第六十三章 五行从来归一理（2 / 2）

“就像为什么是金生水，因为水天生是一种沉降，向下的变化，称之为“润泽”，这种润泽的变化落在河流里，便是蜿蜒奔腾，落在锅碗里，便是静止不动，落在土壤里，便是化为无形。”

“而其所需要承载这种润泽变化的容器，皆是由金之象所生，通过外力的施压，变化的运动去改造任何的东西，就像是河道被冲刷而出，锅碗被人们锻造而出，这些都是由外向內施加的变化，我们可以將这种变化称之为“从革”。”

“因为润泽的变化需要从革的帮助，所以金生水，本质在於水的变化是由金的变化而来。”

“所以为什么金克木，其实也是同理，木行乃是一种天生由內而外、向上、笔直且不断生长的变化，可以称之为“曲直”，而这种状態本身最缺乏的就是金象的从革变化，不向下，不妥协，不倒转。”

“就像是一颗种子变成一棵树，它的生根，抽枝，发芽，直到最终枯萎，每一步都是固定好的。若需要在这个过程中，去改变其状態，比如修剪其树叶，或是直接將其砍伐，就必须有外力，对其行使金象的从革。”

“水行自身就能通过从革实现润下，所以金水两种变化关係好，但曲直变化和从革变化天然就是矛盾的，所以金行从革变化的使命，除了帮助水行润下，其另一个使命，就是改造，限制木行曲直，所以金克木，木也必须被金克。”

“剩下的也都是与此同理，不管是代表火的“炎上”，还是代表著土的“稼穡”，其本质使命都是为了维持五行生剋之间的平衡。”

“这就是五行生剋流转，其中每一行，都需要在扶持一行变化的同时，修整和限制另一行，世界就是在这种动態变化中运行。”

“不难看出，这五种动態变化，实际上，还可以继续合併，一静一动，一上一下，一阴一阳，復归阴阳之属，而五种合一最终叠加的状態，一切的变化都在其中，却一切的变化都没有发生，將发未发，称之为道。”

“所以五行与阴阳殊途同归，其实都是修行之人用来詮释这个世界的工具，而我们理解五行，是为了更加高效地使用这些工具，更好的生活在这个世界上，这也是道。”

“此道非彼道，道与道殊，道与道同，故而可以说，五行从来归一理，阴阳从兹无二別，古今同理，不外如是。”

陈观水一口气说完所有的结论，其中没有丝毫的停顿，其本人在整理说出这些观点的同时，依旧在不断的思考感悟。

其本身的道行也在这一过程中不断的精深，隨著一席话说罢，他刚刚练就的那些法力，居然也在一瞬间变得圆润了不少，不需要刻意的练习，只需心念一动，便可自然流转。

如臂指使！

而站在对面的仲少爷，早在陈观水讲述的过程中，就已经陷入了一种恍惚的状態，脸上的神色不断的变化，时而喜上眉梢，时而悲愴不已，时而忧思难展，时而恍然大悟，状若疯癲。

在场的眾人也被这套理论和观点所吸引，纷纷开始思考印证，一时之间，整个会场几乎落针可闻。

而就在这种状態之下，云层之上，青冥之间，却忽然传来了一声：

“善！”

这声音不知从何而来，却如黄钟大吕一般，瞬间在场中每一个人的心中响起。

这声音中似乎带有无穷意味，明明只是简单的一字，却几乎让他们无从思索，沉浸在这一道声音所带来的震撼之中。

仲司礼也在这一道声音中也是慢慢地醒转，看向上空，露出瞭然之色。