第七卷《唯识三十颂直解》（2 / 2）

就是说：这个我执、法执的烦恼，它已经是一个生起的一个事实，这个事实如果我们不对治，它当然是不会自动消失掉。说是前面有一堆垃圾，我们不去扫它，它永远不会失掉。扫它的方法当然是有一定的方法，所以这个地方就是说：依于大乘教理，如实观察，一定要依止圣言量来观察。俾使无我的正解，渐薰渐着。当然这样子的观察是加行智，带相观空，就是依止文字的引导，去观察空性的真理。

再看第二个，根本智：

至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。

到了这个成熟位的时候，这个我空法空的智慧，就真实地现前。这个真实智慧现前，是离心缘相，离言说相，前面的加行智是有文字相，这个地方是离一切相。这个时候就是再依止这个智慧再数数地勤修，就是修道位，然后俱生的烦恼才慢慢地消灭。看第三段的总结：

今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！

——《观心法要》——

如果我们刚出家的时候，就开始去建立佛法，广度众生，但是对于这个破执的法门，没有好好地下工夫，依止这样的因缘，求出轮回，不亦难乎！这个地方意思就是说：我们菩萨道刚开始发了菩提心，上求佛道，下化众生，但是它第一个下手处，一定要先做一个自利的功德，就是在这个内心上，做一些调伏的功夫。就是刚开始你应该从假入空，你不可以刚开始就去向外攀缘，广度众生，不可以这样。就是说，当我们刚出家的时候，我们很真实地依止一个僧团，很真实地依止佛陀的圣言量，来如理思惟这个我空法空的智慧，来调伏自己心地的我爱执的烦恼。虽然我们没有成就圣道，但是就算我们以后去行菩萨道，因为你有前面的基础，你的功夫还可以慢慢地进步。你会慢慢地进步，你有前面的这个修行的基础。

如果你一开始，就不把这个基础打下来，你这个修习一点善业，但是使令你心不安，你心中那个扰动，你不可能静下来，就是把心带回家，你心中没有个家，就是在这个有相的境界流动。你刚开始的时候，你心中能够先找到一个清净心的家，就算你后来有一些事业，有一点扰动，但是你心一静下来，马上能够把自己安顿下来，就有这个好处。你心中有一个真实的、很踏实的皈依处，所以这个地方蕅益大师说：我们应该先对破执法门下功夫，然后再去广度众生，这个意思。好，那么这个地方是讲到出世道无有，就是我空法空的智慧生起的时候，它对于这个染污的恒审思量，它是可以对治的，使令它消灭。

接下来我们看：

戊三、释第三能变相

问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？

前面说到了思量能变，这以下讲这个第三能变。我们看偈颂：

颂曰：次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。

第三能变就是了境能变，它的一个情况我们看蕅祖的注解：

此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。

这当中有九门，先讲前面的六门。先看第一门。这个第一、第二、第三是有关系的。这个第三能变的功能，主要的就是“差别有六种，了境为性相”这两句话。这两句话一个是总相，一个是别相。这个了境为性相是一个总相，第三能变的共同相貌就是了别六尘的境界，这个是它共同的相貌。它的别相，开出来是差别有六种，它有六个差别，它是六个心识来共同的合作。

我们照次第上来说，先看第二跟第三，先看它的第三能变的一个共同的总相的相貌：

二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。

三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。

在《成唯识论》上说，心识都有了别的功能，为什么单单以第三能变为了境？以了别来做它的功能呢？因为前面的初能变跟二能变，它的了别的功能行相非常微细，不可知执受，它是不可知的境界。虽然它们对于所缘的境界都有了别的功能，但是这个功能太微细了，反倒是第八识初能变的功能，它表现在阿赖耶的功能，这个藏的功能比较强烈，所以安立作阿赖耶。第七意识的功能以思量的功能为强烈，所以安立作思量。

虽然前面两个识都有了别，但是这个了别义太微弱了，不像第三能变，第三能变的了别境界是非常明显的，它能够在这个色声香味触法的境界了别，这个是我们能够感觉的出来。所以，它的了别功能特别地粗显，所以安立作了境能变，这个是讲它的一个总相。再看它的别相：

一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。

它的别相差别有六种，说是这个前面的两个心识，初能变、二能变都是一个单一的心识。但这个第三能变它这个了境，它不是单一的心识，它是一个工作团队，它有六个心识。当然是以第六意识为主，夹带了前五识来了别色声香味触法的境界，它这是一个工作团队，这样的一个心识，差别有六种。这个差别有两个差别：第一个，所依的根有差别，这里有个心识在了别境界的时候，它们有各自所依止的根；其次，它的所缘的境界有差别，它们在了别的时候，各有各的了别的尘境，所以它的根跟境不同。

不过这个地方，《成唯识论》强调的还是以根为主，就是这个六识以根立名，因为心识跟根的功能比较密切，这个识跟尘境的功能比较疏远，所以它以根来立名。心识跟它所依止的根，这当中有五个相互的关系：“依、发、属、助、如”，我们先看依，什么叫依呢？

谓依六根而住，

就是说，六识的这种现行的了别，它有一个依止处，就像我们人有个房子，能够依止处。这个六识的了别，是依止根来安住的。第二个：

由六根而发，

所以这个了别性是从那里发动的？是从根发动出来，就像这个箭它是由弓发动出来。

系属于六根，

比如说你眼睛到那里，你眼睛转到左边去，这个眼识就只能看左边的地方，你眼根转到右边去，眼识就了别右边的境界，所以它这个识的了别性要依止根的活动，要系属于根。

助六根了别，

这个根是不能了别的，根是个色法，它事实上是帮助六根来了别境界。

如六根之各缘一尘，

它随顺六根去攀缘各自的尘境，

故有六种识也。

关于这一点，我们看这个《补充讲表》第二十四面的：

附表十一——“差别有六种，了境为性相”

我们看《成唯识论》的解释：

《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”

这段的开示是解释这个“差别有六种，了境为性相”。先讲这个第三能变的总相，就是了境为性相。第三能变的主要的功能，是了别它的六尘境界，说明前六识的一个内在的体性跟外在的行相，它是以了别境界为它的自性，也以这个为它的行相，这个先讲它的总相，就是了境。

它的别相，“由斯兼释所立别名”，能了别尘境，名为识故。如《契经》说，什么叫眼识呢？眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别诸色，广说乃至意识是依止意根了别诸法。所以这个前六识是依根立名，依止它的根来安立它的名称。前面的初能变跟二能变都是功能受称，这是不一样的地方，关于这一点我们把它画一个讲表：

（一）“了境”

“性”─体性───内二分

“相”─行相───见分

前五识

眼识─依于眼根，了别色尘。

耳识─依于耳根，了别声尘。

鼻识─依于鼻根，了别香尘。

舌识─依于舌根，了别味尘。

身识─依于身根，了别触尘。

第六识─依于意根，了别法尘。

这个了境能变，就总相来说，就是了境为性相，性当然指的是内在的体性，就是内二分：就是证自证分跟自证分，这个行相，就是外在的见分，这个四分，我们后面会再说明。它的别相有六种，我们一般都是把前五识归成一类，第六识又一类。这个前五识为什么被归成一类呢？这当中因为前五识有五种共同的性质：

第一个，前五识俱依色根，前五识在了别境界的时候，都是依止这个色法做它的根，不像第六意识的根是一个心法，第六意识的根是第七意识，所以俱依色根。第二个俱缘色尘，前五识只能够攀缘色法的境界。第三俱缘现在，前五识不能攀缘过去，也不能攀缘未来，所以前五识是每一个剎那、每一个剎那、每一个剎那地生起，它只能够攀缘现在。第四俱为现量，前五识它不带名言，都是现量。第五俱有间断，前五识是有时候生起，有时候不生起，有这五个共同的理由。

其次，我们再说明，前五识跟第六意识，虽然它们是共同的了境，但是这当中也有一些差别，第一个差别，就空间上来说，前五识在攀缘境界是一个别缘，第六意识是通缘。就是这个眼识是依止眼根，它只能够攀缘色尘，眼识不能在声音的境界活动，不可以，乃至于这个声识是依于声根，了别触尘。但是这个第六意识它能够通缘，它能够跟前五识合作，广泛地攀缘色声香味触法，可以的，第六意识它能够通缘。在时间上说，前五识只缘现在，第六意识能够攀缘过去现在未来，这是第二个差别，在时间上有差别。

第三点，前五识不能单独活动，那第六意识可以单独活动。说是心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。就是说，前五识的活动，它是第一剎那生起，但是它第二剎那如果没有第六意识的帮忙，这前五识就消失了，它一定要有第六意识当分别依，如果第六意识不支助前五识，前五识就不能了别境界了，不可以。但是第六意识可以在止观当中，不必靠前五识的帮忙，它自己在心中去了别它心中的法尘，可以的，第六识可以单独活动，这个是三种的差别。这个是讲到这个了境能变的一个总相跟别相。

（二）了境三种分别

有关了境，它有三种的分别，先看第一个：

一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。

这个自性分别，所缘境是现在所领受的这个色声香味触法的境界，在它的自相上而分别，这个自相是相对于共相来说。自相就是它的一个自体相貌，就是说，它不带名言。比如说，我们说这个桌上有一个杯子，当我们第一剎那去缘这个杯子的时候，我们心中并没有生起这个杯子的名言，所以我们领受到的是当下这个杯子的一个相貌。但是当我们第六意识第二念生起名言的时候，哦，它是个杯子。这个时候我们心中就缘着杯子的名言在活动了，这个杯子就通于南林精舍的杯子，正觉精舍的杯子，净律寺的杯子。这个时候我们就失去了这个东西的本来面目了，我们就在自己心中的名言活动了，就活在过去的概念当中。

我们第一念去缘杯子的时候，心中没有生起名言的时候，我们真实的感受到当下的这个东西的相貌，这个叫自相，它自己的相貌。但是我们第二念第二次活动的时候，我们就跟现在这个相貌脱离了，我们开始缘这个杯子的共相了，就是心中的名言活动，这个是自相跟共相的差别。看第二个：

二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）

这个随念分别，它的所缘境是过去的。就是说，你曾经有接触过这个境界，色声香味触法境界，你现在假藉名言，在共相上加以回忆，那当然是一个念心所。比如说你念佛，现在这个佛号没有现前，那你自己去忆念你过去所能够忆持的佛号的身相，这个就是随念分别，当然这样子一定是假藉名言，名言的话当然是一个共相了。

三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）

这个计度分别，它也是有名言的，它当然是在广泛地过去、现在、未来等三世不现前的诸法而分别。我们的念头，心念跟境界接触的时候，这个了境第一剎那是自性分别，不管第六意识，不管前五识，都是自性分别。到第二剎那的时候，第六意识开始变成了随念分别、计度分别，那就带名言了。所以自性分别是不带名言的，那随念分别跟计度分别都带名言。

一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识

二、随念分别───第六识

三、计度分别───第七识、第六识

这样子我们看这个八识跟分别，了境为性相，这个前五识跟第八识，它只有自性分别。这个前五识跟第八识都不能够有名言的活动，前五识跟第八识都不能安立名言，所以只有自相分别。第七意识它有自性分别跟计度分别，第七意识因为它有慧心所。它十八个心所当中有一个慧，有一个抉择慧，当然这个慧是邪慧，是错误的智慧，不管错误、正确，它总是能够带动名言，所以它这个第七意识有计度分别。

第六意识有三种分别，自性分别、随念分别跟计度分别。我们刚开始去了别境界，多分来说都是前五识带动的，前五识看到前面一棵树，但是前五识它只有一剎那就过去了，如果第二剎那，第六意识不来支持前五识，那这个前五识就不能相续地活动。如果第一剎那的前五识过去以后，第六意识起来支助它，这个时候它就能够继续地去看这个树，但是它看这个树只有第一念看到这一个境界，第二念以后它只是活在心中的妄想，心中的名言，这个是共相。所以我们真正去了别境界的时间不多，大部份的时间都是活在心中的妄想。心中的名言的成分多了，就是自性的分别的时间短，大部份是随念、计度两种分别多。这个是讲到了境能变的一个情况。

好，我们回到讲义来。

我们看这个第四科。前面的第一科，我们把它说明一下，这个科判解释一下：第一科是差别门，差别有六种，这是讲它的差别相。第二科，了境为性，这是讲体性门，内在的体性。第三科是讲行相门，外在的行相，所以了境为性相，是说明第三能变的一个总相，差别有六种是它的别相。我们再看第四科，第四科是讲三性门：

四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。

前六识的一个体性，它有三种：善、不善跟无记。说这个前六意识的了别性，如果是善等十一心所相应，它是善性的，它带动我们此生、来生安乐的果报；如果是跟无惭、无愧等法相应，那就是不善的，这样的活动带动我们此生、他生痛苦的果报；如果它也不跟善，也不跟恶相应，那就是无记性的情况。

这个第七跟第八这两个心识，是不造业的，它在心识的功能当中，扮演藏跟思量的角色，它不造业，真正造业的是第六意识。第六意识对我们的生命是一个很大的影响力，蕅益大师说是：“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。”说一个人他能够成佛作祖，成就圣道的功德，一个人会造罪业，主要的就是第六意识的活动。

佛在世的时候，有一个小国家，这老国王寿命很长，他这个太子就不耐烦，就用这个毒药把他的父亲给害死。害死了以后，他就自作国王了，享受世间的这个五欲的快乐。这个时候，山中有一个阿罗汉，他在禅定当中，知道这个国王的福报，七天以后要享尽，要堕落到地狱去了。这个阿罗汉观察这个国王宿世跟他有因缘，就想要来度化他，当然阿罗汉有神足通，一下子就飞到他的寝室去了。

那么这国王看到这个阿罗汉现前以后，就说你是个人呢？还是一个非人？他说：我是一个人。这个时候，阿罗汉就跟他讲说：你杀父的因缘，七天后要堕落。这个时候，国王就请求阿罗汉教他忏罪的方法。阿罗汉说：现在只有你念南无佛才有办法救你，你要七天七夜专心念南无佛，无令间断。这个国王念南无佛，念到第七天的时候，吃饭吃到一半就死掉了，那个东西噎到身体就死掉了，死掉以后堕落到地狱去了。因为他前七天有念佛的善根，跟地狱的这个苦恼境接触的时候，他马上念南无佛，这地狱的众生也跟着念南无佛，结果这些人都从地狱解脱出来，放大光明。这个人出来以后，出生以后，遇到这阿罗汉起欢喜心，就跟这个阿罗汉出家，后来也证得阿罗汉果。

我们会想，这个人当初起惑造业，造了五逆十恶的是谁？还是第六意识。

他当初起了一念的贪心，把父亲害死了，是第六意识；他后来忏悔念佛，乃至于发心出家，修行圣道，成就阿罗汉的那一念的清净心，也是第六意识，所以第六意识是善不善俱非。我们可以是这样讲，我们从三能变的学习，初能变跟二能变在我们生命当中，它没有改造的功能。就是第三能变的这个了境能变，在我们的心识当中，它是居于主导的地位。

就是你要改造你的生命，你能够利用的就是这个第六意识——善不善俱非。过去我们颠倒、起惑造业的是第六意识；现在我们发菩提心，努力修习戒定慧的，也是第六意识，它对生命是有改造力量的，它能够造善，也能够造恶。我们前面说是：第八识恒转如瀑流。其实第八识这个水流，它流到天上、流到人间，第八识不能决定的，主要是靠第六意识所创造的业力来引导第八识。所以这个生命是一个水流，但是引导这个水流的关键点在第六意识，这个善不善俱非的这个第六意识的了境能变。

好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日，回向。', '')