第5集《唯识三十颂直解》（2 / 2）

说这个种子，它要随顺它的因力。这个因力可能是一个善的造作，或者是一个恶的造作，善恶的造作，它要引生善恶等功能，这个功能必须要决定，不能有所混滥，方成种子。说你造了一个善业，以善心发动一个善的行为，去成就一个善种子。这个善种子是决定要招感可乐果报，它的体性是决定。不管你事后造了什么恶法，都不能影响它。当然可能会使令它的势力减低，但是你今天再怎么造作，绝对不会因为这个种子而引生不可乐果报，不可能。

我们举一个简单例子。说你过去是一个放逸的状态，累积很多的罪业，你今生开始修行了。开始修行的时候，你没有修行没有事情，一修行的时候障碍现前。那么这个障碍是怎么来的呢？难道是我们由于持戒修止观的关系吗？不是的，因为持戒和止观的这种善性是决定的。既然这个体性决定，那么这个不可乐果报是怎么出现的呢？是你过去曾经有累积罪业。由这个罪业的因缘，因为你修持重报轻受了。这个意思就是说，善性的是决定引生可乐果报，恶性的是决定引生不可乐果报，这个体性是决定的，不能改变的，体性是决定的。

第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。

五、待众缘：谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

这个简别自然外道，世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢？这个是自然而有的，他的运气比较好，没有任何因缘；他为什么贫穷，短命多病呢？这件事情也是自然的，这个就自然外道。但是佛法不是，“此要待自众缘合功能殊胜，方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合，才能够得果报，一切法要因缘生。在没有得果报之前，它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生，直到它因缘成熟了，出现在外面的前六识，或者是出现在根身器界为止。

六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

这个引自果就是说，它对于各别各别的色心果报，是各别各别的种子所引生，这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报，能生的因只有一个，就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报，一因多果。唯识学的论师是否定的，说要引自果。这个人得果报有很多的果报，这个人健康，但是他贫穷，他又长得庄严，他有各式各样果报，有可乐、有不可乐，全部都和合在他一个人身心里面。

但是这样的果报都有它自类的因，就是说这种各别各别的果报，是由各别各别的因种所出现。一个人的生命不是单一的因缘，是各式各样的因缘。所以为什么他虽然健康、但是贫穷，但是他贫穷又庄严，有各式各样的果报？这个就是他因地栽培的时候也是各式各样，所以得果报也各式各样。这个是简别外道一因能够生一切果的一种邪见。

这些就是我们讲种子有六种的义理。我们从六个角度来看，这个种子是刹那灭、果俱有、恒随转。可以看得出来阿赖耶识这个种子它生灭，但是又恒随转、又相续，相续而又生灭。这样一种刹那生灭跟相续当中，它的体性却决定的。虽然它有时候功能增长，有时候功能降低，但是不能改变它的功能。那么它什么时候能够出现在外在的身心呢？就是要待众缘。待众缘的时候，它就各自各自引生自类的果报。这个就是种子六义，我们从这六种义理，可以了解到种子的相貌。

好，我们再看最后一句的总结，在唯识学有一个总结。

谓此种子与本识及所生果，非一非异，体用因果，理应尔故。

这以下把种子跟阿赖耶识以及它所生的果法，做出一个总结。说种子跟本识、跟所生果法，是非一非异的。这当中有体用、因果的两重的关系，我们解释一下。这个种子跟第八识是一个体用的关系，种子是用，阿赖耶识——第八识是一个体。种子跟现行是一个因果的关系，种子是因，现行是一个果。种子是因，现行是果。

在《成唯识论》讲出一个譬喻，说这个大海，大海当然有无量无边的海水。海水当中有很多的东西，大鱼小鱼，各式各样的东西。那么这整个大海的结构就是第八识——藏识海；这个海水是种子，为什么有大海？就是有种子才能够成就大海，无量无边的水，干净的水、染污的水；这个大海的海水遇到风一吹的时候，就生起波浪，这个波浪就是现行，色心诸法的现行。所以可以看得出来，种子跟阿赖耶识是体用关系。

这个体用的关系，《成唯识论》强调，这两个没有能所。不是说阿赖耶识的种子，它钻进去了阿赖耶识里面，不是。是这个用的全体就是一个体，这个体本身也是一个用。比如说我们佛学院有二十几个住众。这二十几个住众有各式各样的功能，你扫地，他擦玻璃，他去煮饭，二十几个人发挥出二十几个功能。那么这二十几个人代表一个学院，这个学院是一个总说，学院是一个体。但这个体就是这二十几个人的作用生起来的，讲用就是这二十几个人的功能。就是说，约用来说，它就开展出二十多个功能；摄用归体，就是一个学佛院。

所以这个藏识海，你摄用归体，那就是一个大海；那么这个大海是怎么回事呢？约着功能有各式各样的水在这地方流动，刹那生刹那灭流动。境界风一刺激的时候起现行，就现起波浪，这个就是它的体用、因果的关系。

在《智度论》有一个小故事，说有一个比丘尼，这个比丘尼是莲花色比丘尼。莲花色比丘尼她出了家以后，就证得阿罗汉果。阿罗汉比丘尼，她得到阿罗汉果以后是“所作已作，不受后有”，无学了。她自己整个三界的爱见烦恼都调伏了，消灭了，从寂静的阿兰若处就来到都市的地方弘扬佛法。那么她在度众生的时候，专门度有钱的富贵的夫人，那些贵夫人，就度她们受三皈五戒，乃至于劝她们出家。这些贵夫人说，师父，我们不能出家。说为什么不能出家呢？说我们烦恼都很重，大家都是长得都很庄严，又富有，出了家会破戒。莲花色说：破戒就破戒嘛。这些贵夫人说：师父你怎么说破戒就破戒，这件事情很严重啊。

她说，我在过去生当中是唱戏的，是一个戏女。我因为演一个比丘尼穿一件袈裟的因缘，就穿一件袈裟，就跟三宝结缘了。跟三宝结缘了以后，那个阿赖耶识这个种子，刹那灭、果俱有、恒随转，跟三宝这个种子就在第八识当中生灭，就像那个波浪，流过来流过去。生生世世就遇到有三宝的地方，慢慢慢慢地增长。一直到迦叶佛的时代，我那个时候善根累积到一个程度，就正式出家做一个比丘尼。做一个比丘尼，烦恼太重破戒了。破戒以后就到三恶道去了，到三恶道里面受完出来以后，今生在释迦摩尼佛时代就成就阿罗汉果了。这个种子性决定，乃至于待众缘、引自果。就是这个善根种子你一种进去，它在第八识当中动过来动过去，虽然刚开始善根薄弱，但是它就是会引导你慢慢慢慢趋向于三宝的境界。

龙树菩萨又讲出一个公案说，说有一个婆罗门，这个邪见的婆罗门他就是不相信三宝。不相信三宝有一天喝醉酒了。喝醉酒了以后，他在僧团里面大喊大叫，说我要出家，我要出家，就像发疯一样。佛陀就赶快叫他进来，你赶快进来，赶快进来，叫目犍连尊者跟他剃度。剃完度醒过来以后，欸，我是一个外道婆罗门，怎么跑到佛教里面出家呢？醒过来以后就舍戒，又回去了。那么弟子就问佛陀说，他这是一个外道啊，喝了酒发疯了才出家，佛陀你怎么给他剃度呢？佛陀说，我观察这个婆罗门，无量劫来都没有跟三宝结缘，今天好不容易喝了酒，发了这一念善心，这个机不可失，赶快跟他种个因缘。

所以我们讲善根种子刹那灭、果俱有、恒随转，这恒随转很重要。它在第八识当中，没有得果报之前它就在阿赖耶识当中，这个金刚种子恒常的随顺阿赖耶识而转。而这个种子它绝对不会坏失，为什么？因为它性决定，它的体性是决定的。他受戒的时候，面对十法界有情无情所发的“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这样的一个圆满的成佛的愿，那个种子，这个体性是决定的。不会因为到后来的破戒而有所破坏，不能破坏它——性决定。那么当然要待众缘，最后能够引自果，成就无量无边的功德庄严。因为你因地的时候所发的愿是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，那是无量无边的善因，所以引自果时候那是万德庄严。所以在佛法当中受戒，看那个意思很重要，非常重要。这个是说明种子的六种意义，这个地方有没有问题？

（二）种子生因

好，我们看第二个，种子的生因。这以下我们再研究为什么有这些种子呢？那么它生起的因缘。这以下有两个说法：第一个是本有，第二个新熏。先看本有。

一、本有——谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。

这个是本有的。说我们无量劫以来，第八的异熟识中，“法尔”，就是说这个不需要任何的因缘，本来如此。本来就有引生十法界的这些五蕴、十二处、十八界，蕴处界简单就是一个色法、一个心法，当然有杂染的，有清净的。就是有这些色心诸法的功能差别，叫本性住种。这当中当然《成唯识论》引出很多的引证，它引《无尽意经》，还有《瑜伽师地论》，它有很多的经论根据，在这些经论当中都有这个本性住种的一个证明。其次看新熏。

二、新熏——谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。

新熏就是说，无始劫来由于我们前七转识的这个善恶的现行。你身体的活动，嘴巴讲出一句话，内心的起心动念，身口意的造作，这个叫做现行。这个时候一现行，对阿赖耶识就有熏习，一种种子的功能，这叫习所成种，由熏习而所成就的。主张新熏的，在《摄大乘论》讲得特别得清楚，《摄论》似乎是比较强调新熏，《瑜伽师地论》强调于本有，这个地方有这样的差别。在《成唯识论》当中的十大论师，对于这个种子的生因有三种的说法，三种的看法。

第一个、净月论师，净月论师等的说法是认为“唯立本有”。说，根据《瑜伽师地论》和《无尽意经》的说法，唯独只有本有，这些无量无边的种子都是本有的。当然这样子，“唯立本有”有一点过失，就是否定了阿赖耶识受熏的功能，因为阿赖耶识明显受熏。那么你说它完全种子都是本有的，你起心动念就对阿赖耶识会有受熏，就会有一种新的熏习。所以你唯立本有，就会有一些不圆满的过失。对于阿赖耶识的受熏这个义理，就不互相随顺了，就互相矛盾了。这是第一个，净月论师是认为唯立本有，种子只有本有，就是只有本性住种。

第二个难陀论师，难陀论师等人“唯立新熏”。说无量无边的种子，都是要你身口的造作才有。这当中也有一些过失；如果这个种子只有新熏，有什么过失呢？说我们最初修行佛法，从有漏位到无漏位的时候，那个见道位。我们刚开始的智慧是在资粮位、加行位的时候，这个智慧叫加行智，就是靠闻思修。这个闻思修的智慧，在资粮位、加行位的时候，就是依止名言，带相观空，观察“因缘所生法，我说即是空”，一切法都是因缘生，本性是空。我们第六意识，就要依止这个名言去观察一切法空，离开了这个名言的引导，这空的相貌在我们心中不能出现，不可以。那么这个时候我们对空的理解都还是有漏，因为带相观空；真实的无漏的空义出现，那是不能有名言的，离一切相。

这当中就是说，我们在因地栽培的时候是有漏；最初那一念的相应，见道位的时候，无漏的智慧现前，这个无漏智慧是怎么来的呢？你在栽培因地的时候那是加行智，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，都是有漏的，有漏的因怎么能够成就无漏的果呢？所以这个地方，护**师就反问，如果只有新熏，那么最初的那一个见道的无漏智慧就不能出现，因为你在因地的时候都是有漏。

第三个护法正义：护**师就发明正义，就是本新合论。说一切的众生本来都具足有漏无漏的种子，但是也必须要靠后天的熏习而使令它增长，就是本有和新熏两个要合起来加以说明。

种子有本性住种，有习所成种。

佛法里面讲这个道理，到这个地方我们可以看出一些消息。佛法的道理，无上甚深微妙法，佛陀在一切经论当中所说的道理，我们可以分成三类。第一类就是这些因果的道理。就是我们造了善业，这个善业的因缘成就可乐果报，由这个恶业的因缘成就不可乐果报，这是第一层道理。这个是有相的境界里面活动，或者是善、或者是恶，成就这些有相的果报。

其次，第二个道理就是空性，空性的道理，我空法空的道理。从一切法无自性当中，去观察到一切法这种无相的境界。第三层道理就是真如，就是一个性具的思想，就是本性住种，这个地方就是真如。所以《成唯识论》和《瑜伽师地论》都有一种真如的味道在里面，跟《摄论》的看法不完全一样。

这个真如，我们要修难行道的人，不感觉它有什么重要性，不感觉。说我不立本性住种也可以，我内心阿赖耶识当中完全是自己，我修无量无边的波罗蜜，成就无量无边的功德，都可以的。你站在自力的角度，圣道门角度，你安立只有这个习所成种是可以的。说诸佛无量无边的功德，我在生死的这些境界里面，花了三大阿僧祇劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，然后次第地慢慢成就。

如果站在一种他力门，就是密宗和净土宗，密宗讲本尊相应，净土宗讲感应道交。就是说当我们要修他力法门的时候，你不安立本性住种就有困难了。他力法门，你很难去解释一个凡夫的心跟本尊感应道交，我入本尊的心中，本尊入到我的心中。感应道交：我虽业障凡夫，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心中的佛。既然体性不二，自然感应道交。所以安立本性住种，就是它能够在修他力法门的时候，你跟本尊相应的时候，建立一个真如的理论，一个性具的理论出来。

dllm在上次来演讲的时候，他传了一个“时轮金刚灌顶”，这是一个在密宗很高的灌顶。那么有记者问他说，这个灌顶是什么意思呢？是不是把这个甘露水往头上一撒就算了？***喇嘛说，要成就灌顶，你必须内心有一个胜解，就是你相信你所修的本尊功德，或者观音菩萨、或者地藏王菩萨、或者文殊菩萨，他所成就的功德是你内心本具的，这样子你能够成就灌顶。说我今天持本尊咒，就是我的内心就是本尊，假借咒语来开显我本尊的功德。

天台宗就是这样的思想，它圆教的称性起修，一开始你就要能够相信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以一开始它那个真如叫做什么？叫做名字位真如，但是虽然是名字，但是它也是真如。从名字位起修，然后从真如这个法性开展出无量的波罗蜜，由波罗蜜又去开展它的真如，“无不从此法界流，无不还归此法界”。由名字位再增长成观行位的真如、到这个相似位的真如、分证真如、到究竟真如，虽然它果位的开显有差别，但是它的体性都是真如。这个就是一佛乘的一个不二法门，就是一味的，从头到尾都是一佛乘。

净土法门也是这种味道，你看幽溪大师在解释《弥陀经》，他在序文的时候就发明一个观念。说净土法门，你在修念佛的时候一定要有一个观念，“托彼名号，显我自性”。说阿弥陀佛是你的本尊，但是这个本尊的功德，在你这一念的妄想的心中本来具足。本来具足要怎么开显呢？托彼名号，假借这个万德洪名的因缘，去开显你自性本具的弥陀。所以这个地方安立了本性住种，就能够建立这个诸法的真如。我们就可以在一切法毕竟空当中，慢慢提升到一种真如的观念。', '')