第6集《唯识三十颂直解》（1 / 2）

('我们刚刚讲到种子的生因有两类：一个是本性住种，一个是习所成种。换句话说，这个种子有一类是属于我们众生阿赖耶识当中，法尔就本来具足的，其次就是由我们后天的串习而使令它增长。

这意思就是说，如果第八识是跟烦恼障、所知障相应的时候，这个第八识就是完全是处在有漏位，无量无边的种子在第八世的藏识海当中，刹那灭刹那生。当我们第六意识修我空观、法空观的时候，一直到“金刚道后异熟空”，就把无量无边的这些生灭的种子完全都断掉了。这个时候第八识跟二空智慧相应，它就变成真如了，那是一个不生不灭的境界。这个就是第八识可以说是真妄和合，看它跟谁相应。它的种子也是有两类，一个是本性住，一个是熏习成。

那么这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：种子会不会消失？这个种子，如果说它得果报以后，就异熟的功能，它得果报以后这个东西就消失掉了；就名言来说——名言种子，这个二障，烦恼障和所知障的种子，粗的名言，就是分别起的我执法执，在初地的时候就全部断掉。但是俱生的分别，俱生的我执法执的种子，要到成佛才能够顿断。

换句话说，在成佛之前对于俱生的我执法执，只是伏住它的现行。所以我们可以从两类，就是异熟的业种子，这个得果报就没有了；但是这个名言就不是，就是分别起的名言，初地这些戏论全部都断除了；但是俱生的那些微细的我法二执，要到成佛以后才能够顿断，是这样子。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的。当然，我们上次也说过这个无垢识，我们在讲《八识规矩颂》，无垢识它也能够摄持无量无边的无漏的善种子。但是这个时候它有一个不同点，无垢识，佛的无垢识不受熏。说今天的佛跟昨天的佛又不一样，他又造了一个善法了，没有这回事。说今天的佛比昨天的佛更圆满了，没有这回事情。你一成佛以后，功德就圆满了，没有所谓的增，没有所谓的减。

就是《心经》说的，它是也不增、也不减、也不垢、也不净、也不生、也不灭，那就是一个心经的境界。所以“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是在形容佛的那一念心，就是这种境界。就是佛那一念清净明了的法身，大功德法之所庄严，摄持无量无边的功德，大功德法之所庄严。他那一念明了性摄持无量无边的功德，一切的功德都摄持，一切的世间的功德、出世间的功德都摄持。

【学员提问】：……

【师父答疑】：好，那个刹那灭，“谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子”。就是说它虽然是刹那生灭，但是它有一种殊胜的功力，什么是殊胜的功力呢？它引生自类果报的功能。色法引生色法的果报，心法引生心法的果报。当然这个还有很多差别，心法里面有烦恼、有善心所，各式各样的，引生各式各样的自类果报的功能，这个就是有胜功力，它有引生果报的功能。

【学员提问】：……

【师父答疑】：它也是刹那灭，它也是刹那刹那生灭。

【学员提问】：……

【师父答疑】：它的种子也不是一个，它有很多很多，它不断地变化，不断不断的功能。它功能是这样，它灭了以后，又会生起来。

【学员提问】：……

【师父答疑】：就是又另外一群种子不断地变化，对对对。它是这样，这个地方是指的阿赖耶识本身，它还没有待众缘。就是说我们现在是探讨阿赖耶识本身。阿赖耶识它本身所摄持的种子，这些种子在阿赖耶识里面，本身就刹那刹那生灭。它还没有表现出根身器界的时候，这个地方指的是它在阿赖耶识本身内熏的时候，内熏，阿赖耶识本身。对对对，之所以阿赖耶识为什么会刹那生灭呢？说第八识为什么会生灭？因为它有种子。如果它表现在外，这个时候它功能尽了，它就没有了。这个地方是刹那灭，是指的它在阿赖耶识里面的时候就刹那灭了，不是一个寂静的状态，这个意思。

【学员提问】：……

【师父答疑】：这个果俱有，我看古德的注解，它没有特别意义，它这个意义跟第三是很接近，就是有点恒随转的意思，这两个意义很接近。有些人是这样解释，说果俱有跟恒随转，这两个意义是很接近。

【学员提问】：……

【师父答疑】：如果这个无漏种子，当然无漏种子不是阿赖耶识所摄持的。所以阿赖耶识是这样，要以护**师的思想是真妄和合，就是有点《起信论》的思想，是生灭与不生灭和合。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，是没有错。就是相似于涅槃的种子，应该是这样子。

【学员提问】：……

【师父答疑】：如果是属于异熟的话，就消失了；如果是名言，那就不能够说会消失，名言。如果是熏，我们讲能熏，谁是能熏呢？前七识，对不对？就是心法才能够熏。如果你看到一个色法，色法不能熏阿赖耶识，只有明了性的、有造作性的才能够熏。比如说你得到一个天的果报，这个果报不能熏阿赖耶识的，不可以，这是果报受完就没有了；但是你在天的果报当中，会很起很多的想法、思想，这个是能熏的。名言种子会熏，果报是不能熏的，色法是非能熏，能熏就是识才能够熏，要有明了性才能够熏。

【学员提问】：……

【师父答疑】：应该是第八识，不应该讲阿赖耶识，第八识是有真有妄；但是你讲阿赖耶，阿赖耶识是就妄的这一边来说，因为我爱执藏。所以为什么阿赖耶识到了不动地前才舍藏，八地的时候阿赖耶识就被破坏掉了，没有阿赖耶识了。还有一个不生灭的心。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的是的，唯识学派有两种说法：有一种学派是认为，第八识全部都是妄；有一种学派的说法是认为，第八识是真妄和合，所以你成佛的时候，并不是把第八识全部破坏。不是这样的态度，是把它妄的部分去掉而已，是这样子的一个道理。

好，我们看第九面，种子类别。前面是讲到种子的体性和它生起的因缘，这以下是说明种子的种类。

(三)种子类别

在《成唯识论》当中把种子分成两大类：第一个是有漏的种子，第二个是无漏的种子。这个漏就是一个烦恼的异名，或者是贪、或者是嗔、或者是痴。为什么叫漏呢？就像我们一个人身体长疮，流脓、流血，流出这不净物。意思就是我们的眼耳鼻舌身意六根，六根门头也是发动出烦恼，就像是流出很多的不净物一样，这叫做“漏”。那么有漏，就是有烦恼相应的种子。

一、有漏种子

这当中分成两类：第一个是属于名言种子，第二个是业种子。这个名言种子，就是由第六意识的名言分别所熏习的种子，第六意识的名言分别，当然也包括第七意识，应该是前七识的名言分别所熏习的种子。不过第七意识是微细的，那个思量是微细的；第六意识的名言分别是粗的，粗分的。由前七识的名言分别，刹那刹那的分别，所熏习的种子叫做名言种子。这个业种子就是只有第六，主要是第六意识，就不讲第七意识了。这个业种子是第六意识的思心所，所发动的身口意的造作，这叫做业种子。

[名言种子]:这个名言种子，它会引生一种善性、恶性、无记性的一种三性的等流果。比如说你今天起了善念，这个善念也会相续，会熏习到阿赖耶识一种善的功能，善念的功能，它有一种等流性，等流果。

[业种子]:这个业种子，它引生一种三界六道无记的果报，善业成就一种可乐的果报，恶业成就不可乐果报，这都是无记的，这个受完就没有了。

这当中值得我们注意的就是名言种子。因为异熟的种子、业种子它得完果报就消失了；但是这个名言种子，它会在我们生命当中不断地相续，就像滚雪球越滚越大。这个名言种子，在《成唯识论》里面讲到，它主要两大功能：第一个它能够发业，第二个润生。

一、发业：就是说，这个名言种子能够发动业力。什么叫名言种子呢？“名言”这句话怎么说呢？这个名言就是一个思想，就是第六意识相应的“作意、触、受、想、思”那个想，“于境取相为境，施设种种名言为业”，它能够生起各式各样的名言，由名言就产生了一个思心所。这个名言是怎么有呢？是由作意来的。可能是如理作意引生了一个善的思想，不如理作意引生一种邪恶的思想。所以这个“思、想”是发动业力的一个根源。

比如说我们讲这个“业道”，一个业道的成就要有三种因缘：第一个意乐、第二个加行，第三个究竟。说你这个心中要先有意乐。比如我们讲杀生，杀生你一定要一个意乐。要有一种杀心，这个就是名言，你一定要有一种想要杀对方的一个思想。由这个意乐去推动你的身口的方便，叫做加行，可能是用毒药、或者用刀杖，各式各样的方便。意乐、加行、究竟，把对方给杀死了，叫究竟，这个业道就造究竟了。所以我们讲业道的成就，主要还是要靠意乐的推动，所以名言种子有发业的功能。

二、润生：其次它能够润生。比如说我们讲临命终的时候，阿赖耶识有无量无边的善恶种子，在这个藏识海当中，刹那刹那生灭。那么到底是哪一组的业种子要起现行呢？这跟你第六意识起的善念、恶念有关。如果你临命终的时候起善念，这个善念会滋润这些善的业种子，先让它得果报；如果你临命终起恶念，这个恶念也会先滋润你的恶业种子，使令它先得果报。这个名言种子它能够润生，它能够使令业种子成熟而得果报，所以这个名言种子非常重要。我们讲忏悔业障。忏悔业障主要是要改造你思想的相续，断相续心，这倒是很重要，断你的相续心，恶念的相续。

前段时间有一个居士来找我，他说他的母亲生了重病，这个人很孝顺，他因为母亲生病的因缘，他就发愿了。他本来经常在身口意经常会造作一个恶行，这个恶行他没办法断，控制不住。种子起现行，现行又熏种子，他心中的意乐势力非常强大，强过他的正意念，以他自己的力量不能断这样的烦恼，也不能断这样的恶行。那因为母亲重病的因缘，他就发愿，从此以后要把这个恶行消灭掉。那么他发了这样的一种善念，忏悔发愿以后，开始生病了。他问我说，这样子是不是他母亲的这些业障跑到他身体里面来？

我说不是这样子，阿赖耶识受熏，是受你自己的业力熏习，别人的业力不能熏习你的阿赖业识。这是怎么回事呢？就是你不断地造作这个恶业，这个恶业累积的时候，你没有事情。这个名言种子一方面发动业力，一方面滋润它。那么你现在把名言种子的势力给破坏了，这个时候就重报轻受，会把你那个恶业先逼出来，重报轻受。所以你如果继续造作下去，你这个业种子要到地狱去了、饿鬼道去、畜生道去了。因为你母亲的因缘你发了善愿，这个时候你在转业的过程当中，会把你过去所累积的罪业先逼出来，这些毒先逼出来。这就是为什么我们刚开始在修行的时候会很多障碍，就是这样子。

你看《密勒日巴尊者传》就很明显明。密勒日巴尊者刚开始学佛的时候，他不是走正道的，他是学那个邪术降雹，害了很多的人、畜生。他为了报复他的一个姑丈，还有姑姑？抢夺他的财产，他是以瞋恨心来学这些咒术。后来他遇到他的上师，玛尔巴上师以后，玛尔巴上师要他修苦行，先灭他的罪。所以密勒日巴尊者刚修行的时候，障碍重重，后来他才知道上师的慈悲。就是说他从邪道转成正道这个过程当中，这些业种子要先处理掉，就是你的名言已经改变了，已经没有这样的思想了，但是你这些业种子要先处理掉。

像阿罗汉也是这样，阿罗汉心中的名言，粗分的这些分别的烦恼的名言，都停下来了。有余依涅槃，他的心就是涅槃，但是为什么有余依呢？他那些业种子还在，所以阿罗汉有时候身心还有些相续的苦。这个我们上次也说，舍利弗尊者一个大阿罗汉，他有时候病了，连起来都不能起来，佛陀说法的时候，弟子用单架抬着他来听法的。一个大阿罗汉，他还有一些剩余的业力。

这个意思就是说，我们的异熟果报跟业种子有关、跟名言种子也有关系。这些无量无边的种子，这些芽，还必须要有这个爱取的水去滋润它，恶的爱取滋润恶业的种子，善的爱取滋润善业的种子，使令它得果报。这都是属于有漏。

二、无漏种子

一、生空无漏种子；二、法空无漏种子；三、俱空无漏种子。

生空无漏种子引生二乘的道果；法空无漏种子和俱空无漏种子，引生菩萨及佛果。

第一个、生空观：这个生空就是我空，简单说就是我空。就是我们色受想行识里面，“常一主宰的我”是不可得。这个生空观主要是有两种观法：

[析空观]:一个是属于《阿含经》《阿毗达摩论》的析空观，就是从无常观起。无常，观它的一个生灭变异，它会有生灭相、变异相。无常故苦，苦即无我。因为它无常，无常的相貌就是苦，为什么？我们哪一个人愿意生灭呢？我们每一个人的心情是喜欢寂静。而这样的变化的本质就是苦，不管快乐、不管痛苦，只要它变化就是苦。苦表示什么？表示我们对自己的生命没有自主性，因为我们不希望苦，但是我们却不能够使令苦消失，可见得这个生命体没有主宰性。无常而知道苦，由苦能够知道，我们生命体没有一个主宰的我，完全是业力的支持，这是一个观法。

[体空观]:其次就是体空观，就是根据《般若经》，“因缘所生法，我说即是空”。就不必经过无常、苦、无我了，直接从缘起性空，就能够把你这一念心，从有相的境界引导到无相的境界去了，一下子就过去了，顿根人修的。这个缘起性空观，跟外道的禅定不太一样。我们看外道也希望寂静。外道的禅定，当他得到禅定以后，他观察这一切法都是生灭变异的，但是他这一念明了寂静的心是不生不灭的，这念心是能受用，这一切法是我所受用。

这跟佛法的空观那种意境是不一样的，我们讲空观跟明静不动，那是不同意境。在《成唯识论》说，一切的圣人成就空观的时候，他的意境是“能所双亡，诸相叵得”，没有能所对待。你说外道修禅定，这一切法都是生灭变异，我能够分别的那一念明了心是寂静安住的，这个很明显是有一个能所的，有能所。但是我们修空观的人，“因缘所生法，我说即是空”，你安住在空的时候，内心一切的分别都停下来。“我、你、我相、人相”，这些都停下来，内心当中是无我无我所，没有对待，那个内心是一种绝待圆融的境界，没有任何的对待。所以这个地方跟外道还不一样的，外道只是修禅定，那个境界跟空心的境界是不一样。这个叫生空无漏种子，引生二乘，当然菩萨也是修我空观。

第二个、法空观：进一步去观察这一切的生死、一切的涅槃的法都是因缘生，都是要假借阿赖耶识的种子出现，离开了这个心识的因缘，这些法就不存在，就是法空观。