第6集《唯识三十颂直解》（2 / 2）
第三个、俱空观：就是这个空也不可得，我空、法空、这个空空。俱空就是空空。这个时候就是大悲心生起无量的妙用，这样子引生菩萨及佛果。
《唯识学》修空观，它是这样子修，我们后面会讲到。《唯识学》修空观是两个次第：
（一）所取相：一开始先思“诸法如梦”，一开始是先破所取相，就是一切的外境是这一念心识所变现，这些外境是如梦如幻。思惟一切法是如梦，不管快乐、不管痛苦，都是无常无我的，就像做梦一样，醒过来的时候“觅之了不可得”。所以当下是无常，刹那刹那无常的，就破这个所取相。
（二）破能取相：观心性无生。当然这个时候“观心性无生”它有四个次第，它是有能所，一一的破。就像剥那个洋葱一样，一层一层地破。从这个心所有法，破到最后，最后一个“遣相证性”就是破阿赖耶识，就破到这个初能变。观心性无生的时候，一直观进去，你会观到阿赖耶识，阿赖耶识的境界是不带名言的。你看阿罗汉，你要以《唯识学》上，阿罗汉的涅槃其实就是第八识的境界，那个刹那微细生灭相都还在，所以还有不思议变易生死。
观心性无生，他这个时候把第八识的生灭相再观进去，就观到那个毕竟空、无我、无我所的真如去了。所以它是两个次第：先破所取相，再破能取相。思诸法如梦，然后观心性无生，就回光返照，探本求源。
这个就是无漏种子，种子是无漏的。好，这个是说明“明一切种识”，是解释这一切种。好，我们再看下面，前面我们是讲到三相门：自相门、果相门、因相门。再看偈颂，“不可知、执受处、了”，这三段是说明所缘行相门，第八识的能缘和所缘行相。我们看讲义第七面的四。
四、言“不可知”者——谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
这个不可知，有两个意义：
第一个不可知，“谓此识能缘行相极为微细。”这个第八识的明了性，它摄持无量无边的种子，因为种子有生灭，它也有生灭，刹那生刹那灭。但是这个时候的生灭相是非常微细，不要说是外道的高深禅定不能够了别，就是阿罗汉入了灭尽定，他在灭尽定那个明了寂静的心性，都不能观察到第八识的存在。他就认为他已经没有生灭了，因为他还观察不到第八识的生灭相。所以在《八识规矩颂》说：“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”就是因为它那个行相实在是太微细了，不是一般的凡夫外道，乃至于二乘的圣人能够了知的，所以讲“不可知”。这个是约能缘的心性来说。
其次约所缘，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。”这“不可知”，从另一方面角度，就所缘来说呢，第八识所缘的有五净色根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个净色根就不是浮尘根，我们前面说过，这个净色根是一种清静微细的四大。还有这个种子；第八识的所缘有根身，有种子，这个都很微细。还有器世间，这些山河大地，都是不可知。这是解释“不可知”的意思，再看执受处。
五、言“执受处”者——即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
这个“执受、处”是指的第八识所缘的相分。这个执受我们解释一下。什么叫做执呢？“摄持以为自体”，叫做执，把它拿过来当作我的自体，这个就是“我”，叫做执，“摄持以为自体”。这个受，就是能够生起心识的觉受。你能够跟它感觉到快乐痛苦，就是生起心识上的觉受，叫受。这个执受指的是第八识对于胜义五根，还有诸种子它能够执受；同样是所缘，但是它对器世间没有执受。
说你拿一个木棒去打石头，你的心识没有痛的感觉；但是你拿木棒去打你的身体，你的身体有痛都感受。就是表示说，阿赖耶识它对于根身、种子有执受，但是对这个器世间没有执受。所以这个执受指的是根身、种子。处，“处之一字，指依报世间”，就是这个器世间叫处，处所。那么这三个，根身、种子、器世间，都是第八识所缘。看这个“了”。
六、言“了”者——指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
这个“了”是能缘的见分，这个见分有什么功能呢？是了别性，它有了别的功能。这个所缘行相门，我们看附表第五。所缘行相门我们分成二段，先说正明行相。
附表五——所缘行相门
（一）正明行相
不可知；执受、处、了。
[执受︰根身、种子——所缘相分]:先看执受，这个执受是指谁呢？是指五根身和种子。因为第八识对于我们的眼耳鼻舌身这个五根身，还有无量无边生灭的种子，它能够摄持以为自体，而且生起心识上的觉受。说我们造了善业，我们的心情会快乐，因为这个善业它有堪能性，它能使令我们寂静；你造了恶业以后，你那个恶业的种子在阿赖耶识活动，你也会有感受。感受什么？感受一种不安。因为这个恶性的种子就是躁动性，它不随顺涅槃。所以我们对于根身，你这个眼睛痛，内心也不安。眼睛、鼻子、嘴巴有问题，你的内心都有任何的觉受，就是对于根身种子有执受。
[处︰器世间——所缘相分]:另外一个呢，器世间。器世间虽然也是第八识所摄持，但是它只是一个执持，不能讲执受。这二个都是所缘相分，就着根身、种子来说，因为它太微细了，所以讲“不可知”；就着器世间，太广泛了。说什么是阿赖耶识？你现在所能够看到的任何东西，色、声、香、味、触的境界，你耳朵所能听到的声音，这些都是阿赖耶识。当然它都是刹那生灭的，刹那生刹那灭。你看到的颜色，青、黄、赤、白，刹那刹那生灭；你听到的声音也刹那刹那生灭，这些都是属于第八识的相分。
[了︰了别——能缘见分]:那么“了”就是它了别性，明了性也是微细。这意思就是说，第八识不管它的所缘的相分——那些根身、种子、器世间，或者它能明了的这一念见分，都是不可知，微细广大，广大而微细，都不是我们一般所能了知的。
第八识的相分——根身、种子和器世间，在《成唯识论》讲到一点差别，第八识的相分，有一种叫业果色，有一种叫定果色。
[业果色]:说有一种的依正二报是由业力所变现的，这样子的一种业果色，它的相貌是固定的。说你是一个人，不管造了善业，你还是人；你修了禅定得到四禅定，你的相貌还是人；你造了很大的罪业，这一期果报没有结束，你看起来还是人。这个业果色的相貌是决定的，不能有变化的，这一期果报它被阿赖耶识坚固地执受，是不会有变化的，这叫业果色。
[定果色]:其次一个叫定果色。就是你在禅定当中，你那一念的寂静的心能够变现出各式各样的色法。但是这个色法是会变化，你禅定失掉了就没有了，在禅定的过程当中也有各式各样的变化，定果色是有变化的。
我们讲出一个例子，说佛在世的时候，目犍连尊者有一次去托钵。托钵就有居士说，师父，我们这村庄有一个毒龙，经常来这个地方破坏我们的生活。目犍连尊者说，好，我去调伏它。目犍连尊者一去，这个龙王显神通，那怎么是大阿罗汉的对手啊。目犍连尊者变成一只小虫，就跑到它的眼睛里面去，从眼睛跑进去，从嘴巴跑出来，从鼻子跑进去，又从眼睛跑出来。这个龙王就调伏了，调伏了说，好好好，我皈依你，我皈依你。目犍连尊者说：你不要皈依我，你要皈依佛。好，那么就带着这个龙王就去跑到佛的地方去，到那个祇桓精舍去皈依佛。
皈依佛这个时候皈依了以后，就站在佛的旁边。这个时候波斯匿王，这个大国王的境界，带了很多的眷属要去跟佛陀礼拜，来到佛陀的地方，就跟佛陀礼拜请安。看到佛陀旁边站了一个年轻人，那个龙王当然去见佛，不是现出长长的身体，就是一个年轻人的样子。龙王怎么会把波斯匿王看在眼里呢，对这波斯匿王也没有任何的打招呼。
这波斯匿王就很生气，做国王的心情就是骄慢，说这个年轻人看到我，我是这个国家的国王，看到我都没有打个招呼。佛在旁边，我以后要处罚这个年轻人，就动了这个恶念，动这个恶念以后出去了。那么动这个恶念，当然龙王它有神通就知道，说你要处罚我，我也要处罚你。那么这个年青人也就告假了，告假以后，佛陀跟目犍连尊者说，你赶快去救波斯匿王，他有灾难。
这波斯匿王回到宫殿以后，那龙王到虚空去，一动一个念头，就掉那个石头，就像下雨一样掉下来。掉下来，目犍连尊者得到佛陀的预告以后，跑去就把这些石头变成珍宝、变成饮食，就从空中掉下来。这个侍卫说，国王啊，这天上掉很多的饮食、珍宝。波斯匿王说，哎呀，我这个福报现前，刚刚去拜了佛，就马上有这样的福报。他就把这些珍宝、饮食带着就去供养佛陀，讲了很多赞叹佛陀的话说，我刚刚就是因为礼拜佛的关系，得到这样的福报。佛陀说：不是，那个是龙王要害你。
意思就是说，这个定自在所生色，它本来是个石头，但是有另外一个人禅定的力比他强，能够转变他的色法。说你是一个初禅所发的神通，二禅的人能够转变；三禅的神通，四禅能够转变；外道的神通，阿罗汉能够转变。这个定果色，这些第八识的相分是不决定的，它的相貌是不决定；但是业果色，你很难变化，你是一个长得很丑的人，证得阿罗汉以后，相貌也不能太变化。这业果色，这一期果报还没有受完之前，不能够很明显地有变化，不可以。它的相貌是决定的，有这样的差别；但是定果色它是不一样，随时会有变化。
不管是相貌决定，不管是不决定，都是不可知。这个不可知有两个意义：第一个微细、第二个广大。好，我们今天先讲到这里，有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个阿罗汉有俱生的我执、法执，俱生的。在经论上讲出一个譬喻说，阿罗汉他如果入灭尽定的时候，他分别我执、俱生的我执都停下来。但是他要从定中出来，还有俱生我执。怎么知道呢？就是阿罗汉出去托钵，突破间看到老虎，第一念的时候他会害怕，看到老虎的时候。说要是无我，是谁在怕呢？但是他这一念一提起来，这个“我”就消失了。他有俱生的，这个俱生他还会去滋润，他一入涅槃的时候就不能滋润，入涅槃的时候。所以我们讲《八识规矩颂》也说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，对不对？初地菩萨还有这样的问题，俱生犹自现缠眠。缠就是烦恼的现行，眠就是烦恼的种子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它是顿生顿灭。它生起，对不对？又消失，对不对？但是消失的时候如果它势力还在，它还会再生起。就是说，如果这个功能已经没有了，它就停下；如果它功能在，就像我们电灯一样，这个电灯本身你感觉它是相续，事实上它也是刹那刹那消灭，对不对？但是它现在还有能量，它顿生顿灭、顿生顿灭，等能量消失了，它就完全不能够生起了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它是这样，它生起、它灭、它又会再生起。应该是这样讲，我们看《瑜伽师地论》说，这个阿赖耶识变现相貌，是顿生顿灭、顿生顿灭，就突然间全部消失，突然间全部生起。比如看我们现在身心世界好象都相续，其实我们的身心世界是突然间全部出现，然后有一个时间全部消失，它是这样子。但是为什么它不停下来呢？它势力还在，势力还在。它灭了以后，还有势力还会再生起来；除非它的功能，那个力量，那个能生的功能没有了；如果它功能还在，就会不断地生灭，不断地生灭相续。就是说它能够生起一切法的果报，但是它本身不是不生不灭的，它是以生灭的相貌来表示果报，它是以生灭的相貌。但是它势力还在的时候，它就不会消失。
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果就业种子，是同一类的，不是其它类，同一类的。就同一群，不要说一个，同一群，它就是“一群”。就是五戒十善，你曾经在某一段时间，你受了一天的八关斋戒，或者是受了尽形寿的五戒，那个功能——累积的功能，点点滴滴累积那个功能，得果报的时候，这一群的功能就刹那生刹那灭、刹那生刹那灭，直到不断地生灭当中，慢慢慢慢地消耗它的能量，直到它完全能量消失完为止。如果它能量还在，就会不断地生灭。如果“名言”就不是，名言它会不断地增长，也会因为你修对治观而消失。但是业种子不是，它只要一得果报，就很难转变了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他有得到四禅的话，能够住寿一劫。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他的寿命的延长，是因为禅定的摄持。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它是这样，这个种子也是无自性。如果有禅定加持它的话，它又不一样。因为禅定有堪能性。你想想看，我们不要说禅定那个高深的功德力，普通地布施放生都能延长寿命；何况是一个四禅的人，那还得了，你得到四禅那还得了。所有的福报里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那禅定的福报是最大的，是不是？我们普通人福报修大一点，本来算命，就是算你这个人寿命是五十岁，他修一点人天的善心，修一点福报，都能够延长到八十岁，延长三十年。那你得到四禅那还得了，那是一个过人法的境界。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，你的福报力也会因为禅定而改变，是的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：外道的苦行，他是不能够往道上会，他认为这个苦是固定的，不是缘起论。说我一定要把这个苦全部都受完了，才能够生天，他是一种心外求法，认为苦的本质是决定性的，数量是固定的。所以我想要离苦得乐怎么办呢？就躺在有刺的树上、泡在水中。那么密勒日巴尊者那是重报轻受，他能够把广大的罪业，在很短的时间里面灭除。
【学员提问】：……
【师父答疑】：当然是上师要加持，皈依上师，上师的加持力。就是我们佛弟子在受果报的时候，内心有正知正见。有正见，知道这一切的果报不离开我心识，有正知见。就是我们本来就有三宝的种子，你本性住种本来就有；但是你后天的栽培，你跟三宝结缘，慢慢慢慢就能够熏习本性住种增长广大。一切法因缘生，你跟三宝结过缘，比如说你看到了一个出家人，生了一个欢喜心，好，你以后就容易生长到有三宝住世的地方。你生长在这个地方有佛像、有出家人，你就会继续地学佛。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是这样子，他喝醉了酒是造业力薄弱。但是他第六意识是在的，不是闷绝的状态，第六意识在，它就能够熏种。他在缘境的时候，也会有教授师阿阇梨告诉他要怎么样去观想，他也能够随顺他去观想。这个时候也有熏种，还是有，当然熏种的势力薄弱，但是还是熏种，还是熏种了。
好，我们今天讲到这里。', '')