第8集《唯识三十颂直解》（2 / 2）

关于这一点，我们看这个补充讲表第十二面，附表六、五遍行心所。这个五遍行心所在唯识的心所是非常得重要，非常非常重要。对我们凡位和圣位，这个转变的过程，五遍行它扮演一个很关键的角色。我们虽然讲过了两遍，《百法》讲过一遍，《八十规矩颂》讲过一遍，那我们在这个地方再扼要地提示一下。遍行这个遍就是普遍，这个行就是活动。

为什么讲这五个心所是遍行呢？因为它能够在四个地方普遍：

[遍一切心]:第一个、它遍一切的心王，八识的心王一活动就有它，遍一切心。

[遍一切性]:它能够普遍在善性、恶性、无记性的活动。有的心所只有在善，有的心所只有在恶。比如说惭愧，惭愧只能够跟善心所相应，不跟恶心所相应。这个五遍行它能够跟善、跟恶相应，它跟善相应，就加强善的功能；它跟恶相应，加强恶的功能。遍一切的性——三性。

[遍一切地]:遍一切的三界九地。像嗔心所只有在欲界里有，色界、无色界不能有嗔心，这个嗔心一现起，他禅定就破坏了。这个禅定的人起一点贪烦恼是无所谓的，爱着这个三昧乐无所谓；你在禅定里面起嗔，定境一定失掉，所以这个嗔不能够普遍三界。但是五遍行它遍一切的地，遍一切三界九地。遍一切心、一切性、遍一切地。

[遍一切时]:遍一切时，遍一切的有漏、无漏之时，凡夫有五遍行，圣人有五遍行。所以说叫做普遍的活动，普遍在一切心、一切性、一切地、一切时，这四种的状态里面能够普遍的活动，所以安立做遍行。这当中我们有两段的说明，关于这个五遍行。

（一）依迷悟而分二门

根据《成唯识论》的安排是触、作意、受、想、思，这个是流转门；根据《瑜伽师地论》的安排次第，是把作意放前面：作意、触、受、想、思。

一、触：这个触就是根境识的和合，当然这个根境识的和合，一开始是先有根和境的接触，然后识再生起了别。那么当这个识一出现的那一刹那，根境识的和合，识也生起的那一刹那，我们安立做触，这三个同时接触了。

二、作意：这个触了以后就有作意，这个作意它有两个功能。第一个，它对心王有警觉的功能，“警觉应起心种”，它可以把这个心王——八识的心王，把它从种子位把它警觉，生起现行，这第一个；其次它有引导的功能，它引导八识的心王跟所缘的境界接触，它能够警觉和引导。

三、受：经过引导以后，对于境界就有各式各样的感受：快乐的感受，痛苦的感受，或者是不苦不乐的感受。

四、想：那么有这个受以后就有想，就开始取相，取到这样的一个境界相。当然这个取相就是要有名言，安立有名言。这个人是个好人，这个人是个坏人，这个人跟我是好朋友，你跟我是不好的朋友。而这个分别是怎么来的呢？就是想，安立各式各样的名言，就把外在的境界转成你心中的一个相貌。而从外境变成你心中的相貌，这怎么变化的呢？就是施设名言。你要不讲话，外境就是外境，你的内心还是清净的；所以我们心中会有相貌，一定有名言的，有名言。

五、思：有了名言以后就会落入到思，这个思就是一种内心的造作了，就开始带动业性。这个思心所的下一个次第就是引生寻伺，由这个寻伺就引生善恶的心所了。所以这个思心所使令内心在善性、恶性的造作。

因为《成唯识论》把触放在第一个，《瑜伽师地论》把作意放在第一个。憨山大师解释说，因为《成唯识论》是约凡夫安立的，凡夫的五遍行是由触决定的。说这个人能不能生起如理作意、不如理作意，是跟他所接触的境界有关。这凡夫的内心不决定。他要跟好的境界接触，就起善；他跟不好的境界接触就起恶。所以说他是由触来引导作意，这凡夫的境界是这样。

《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人。三乘的修行人是以作意做引导，他内心当中有一个正意念的力量。境界怎么样，那是一回事。我自己要做得了主，他是由作意才引生触、受、想、思。所以憨山大师就把这样两个不同的安排，加以融通了：一个是约凡夫的流转门，一个是约修行的一个还灭门，这两种次第。

所以这个作意心所就是很重要了，就是说，我们一个人会起善起恶，虽然是由思心所来控制，但是思心所是由想来的，这个想由受来的，受是由触来的，触是由作意而来的。所以追根究底，还是一个如理作意和不如理作意引生的，关键就在这个地方——作意。

在《瑜伽师地论》当中我们看，第二个，以四力成就作意。就是说影响我们作意有四种力量：

（二）以四力成就作意

第一个、境界力。就是说你所接触的境界，这对我们一般的不定性的凡夫，外境是很重要。说我们这一念心跟染污的境界接触，就容易不如理作意；我们凡夫来到三宝的门中，经常在佛法僧的熏习之下，就容易如理作意。所以这个境界，它会决定我们的作意，这第一个。

第二个、忆念力。说这个境界已经消失了，我已经从这个凡夫的尘劳世界，来到山中的三宝境界，但是我还是不如理作意。这怎么回事呢？就是忆念力，你经常去忆念过去这些放逸的境界，你也容易不如理作意。说这个境界不现前，但是你数数地忆念，容易生起不如理作意。当然你数数地忆念法义，佛法僧的境界，你就容易如理作意。所以你的忆念也会影响到你的作意。

第三个、希望力。说我们有些人，我的希望就是追求世间的五欲乐，有些人是这样的希望；有些人知道世间的五欲是苦恼的、是无常的，这个是不能久住的，我希望追求出世的涅槃。那么这两种不同的希望的人，会引生不同的作意。说这个人，希望得到五欲乐的人，这个人的作意，他引导的心王，多数都是在那些放逸的杂染境界活动，多数；那个喜欢得到涅槃的人，他作意心所就容易引动心王，就会引动你去拜佛、诵经、修止观。这两个作意为什么会不同呢？就是各式各样的希望。

说我们受戒，一个没有受戒的人心中是没有标准。没有标准就是说，我遇到好的因缘，人家放生了，我也去放生；我遇到不好的因缘，这个坏朋友请我去干杀盗婬妄，我也跟他去干杀盗婬妄。就是我心中的善念恶念，完全是跟我所接触的境界来决定。当我们去受戒的时候，我们面对佛法僧的境界，对十方的有情无情许下三种誓愿。对一切的有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。这个时候叫有本期誓，或者讲要期誓愿。这个时候你心中有这样的希望以后，就是我们讲戒体，一种善的种子。这个种子在你阿赖耶识当中，你生起随行的时候，你跟染污的境界一接触的时候，就生起一种防非止恶的功能——于诸过境，能忆、能持、能防。简单说那个随行就是如理作意。这个如理作意怎么来呢？就是你当初的那一念希望，因为你曾经许下一个心愿，要断恶，修善，度众生。所以你的希望力会影响你的作意。

第四个、串习力。你经常这样的作意，习惯了以后，你作意的心所也容易活动。你经常在八点半的时候去拜佛，时间到了你就会作意，欸，拜佛的时间到了。那么会警觉你这个心王去拜佛的作意是怎么来呢？因为你昨天也拜佛，你前天也拜佛，你上个月也是这个时候拜佛，你去年也是这样这个时候拜佛。就是说你经常在这个时候去作意拜佛，这个时候它就容易活动。所以你数数地去串习，对你的作意也是有影响力。有四种的力量来决定你的作意，当然这个作意包括了如理的作意，也包括不如理作意。

我们讲一个人造善造恶在一念之间，其实就是在你作意的当中。你看我们过去也讲过一个公案，说佛在世的时候，有一个国王叫娑婆罗那国王。这国王长得非常得庄严，身相庄严，他对他的庄严也是非常的满意。昭告天下人：哪一个人能够找到一个比我庄严的，有黄金的重赏。这个时候有一个臣子就跟国王报告说，说佛陀的弟子有一个迦旃延严尊者，他长得比你更庄严。那么这个国王就把迦旃延尊者请到宫里面来，请到宫里面不是请阿罗汉说法，是比庄严。迦旃延尊者他进到王宫里面，所有的王公，男男女女，看到迦旃延尊者，就被他的庄严所摄受。国王一看的时候，哎呀，他真的比我庄严。这个凡夫也各式各样，有些人你讲个道理我同意，我就皈依你；有些人你长得比我庄严，我就皈依你。这个国王就皈依，你比我庄严，那我皈依你了，就皈依迦旃延尊者。

皈依了以后就问迦旃延说：师父，你一个大阿罗汉你有神通，说你为什么那么庄严呢？他的言下之意是，你是什么因缘那么庄严？我也要修这个因地。迦旃延尊者说，我过去劫的时候在寺庙是做一个小沙弥。小沙弥，我就喜欢整天的打扫这个寺院的环境，扫厕所，扫地，各种各样的打扫清洁工作。有这么一天，有一个乞儿，乞丐的小孩子来到寺庙来乞食。那么这小沙弥说，我给你东西吃可以，但是你要帮我把房子整理干净，厕所打扫干净。这乞儿说好，我帮你打扫。两个人就一天早上就把这个房子打扫干净了，浴厕都洗得很干净了，迦旃延尊者就把他所得到的饮食分一半给这个小乞丐吃。

就是这个因缘，说你当初就是那个乞丐，来到寺庙里面就是半天的打扫，就得到这样的果报，庄严的果报，富贵的果报。这个娑婆罗那国王说，哎呀，我过去就是半天的这样至诚欢喜心打扫寺庙，就这样的庄严；如果我尽形寿的话在寺庙打扫，在寺庙里面修行，那是一个什么境界啊？他就把国王交给他的弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者知道这个国王，在这个国家里受到恭敬，不能修行，不能折服我慢。就带到隔壁的阿槃提国去修行，在山中修止修观，当然主要修四念处。

在修行的时候，那阿槃提国的国王就带了些宫女，到森林里面唱歌跳舞，唱完歌、跳完舞、喝完酒以后，国王就睡觉了，睡着了。睡着了以后，宫女就到处跑，就跑到娑婆罗那国王这个修行的地方去。这个女众就这种境界，看到这个人哎呀长得特别庄严，就是东看西看，东问西问。那么这个时候阿槃提国国王醒过来，就找找找找到这个地方，看到这个就起嫉妒心了。就问这个娑婆罗那王说，说你证到阿罗汉果没有？他说我没有证阿罗汉果。你三果没有？没有。二果、初果都没有。你证得四禅、三禅、二禅、初禅？都没有。那表示你没有离欲。没有离欲，你怎么在这个地方戏弄我的宫女呢？就叫那个仆人、军队，打那个娑婆罗那国王。看这个意思打得是很严重，打得都是昏过去了。昏死过去了，遍体都流血。昏死过去国王就离开了。

这娑婆罗那王想，哎呀，我在这个地方修行都没有惹谁，阿槃提王就这样就把我打一顿，在心中就恨。恨了以后，就离开了修行的这个处所，跑到迦旃延师父地方，如是如是地报告。说师父，我要跟你请假，回去调动我弟弟的军队，把阿槃提国给消灭掉。迦旃延尊者说不可以，你这个杀生是要造罪业的，要长时间到地狱受苦恼的果报。娑婆罗那国王说不可以，我的心就像石头一样坚固，不能改变。迦旃延尊者说，那这样子了，反正今天天也黑了，你明天早上再走好了，在师父的山洞里面先睡一觉。

那么在睡觉的时候，这个梦中就有一些事情出现了，就梦到他回去，以一念报复的心就把他弟弟的军队调动过来，跟阿槃提国的军队就打起来。打起来一开始还是打胜利的，但是阿槃提国国王一发狠以后反攻，就一下就把他打败了。打败以后就把娑婆罗那国王给抓住了，好，今天这个战争是你引起的，这么多人死亡你引起，要以死谢罪，就送到这个断头台准备杀头。要杀头的时候，他就喊“师父，救命啊！”这个时候就醒过来，醒过来没有去打仗，就是在师父的洞里面就睡觉。睡觉以后他整个人觉醒了。迦旃延尊者为他说四圣谛法，苦集灭道，就把他心中的恨给消灭掉了。消灭掉以后他继续修行，就证得初果、二果，结果终于也证得阿罗汉果了。这在《唯识二十颂述记》，窥基大师讲到这件事。

我们读这个故事会感觉到，一个人，你看，他一念的嗔心，的确会造无量无边劫的地狱的果报。你看造那么多杀业，一念的嗔心发动出的一个不如理作意，发动了广大的罪业，也带给他很多的身心的苦，刀山油锅，就那一念的不如理作意创造出来；他那个不如理作意，因为佛法的滋润转变了以后，证得阿罗汉果。一个善恶念的抉择，两个不同的生命。他选择回去打仗，那表示他有多生多劫的刀山油锅要去受；他选择修行，成就了一个出世间，恒常相续的一种涅槃寂静乐。你看这件事情，这关键是怎么样？就是在一个他能够把不如理作意，“不能转，要它转”，转过来。

所以在佛法观念，我们看到很多类似的一些修行的个案，佛法的意思“不怕念起，只怕觉迟”。佛法的意思不是说对一个凡夫“你完全不要起恶念”，也不是这种态度，这个是强人所难。我们阿赖耶识无量无边的烦恼种子，有时候会起现行。但是不怕念起，怎么办呢？只怕觉迟，就是你的心中一定有一种如理作意的力量。而这个如理作意就是你在平常的时候，心平气和，没有人干扰你的时候，在寂静的心中，你就要去修习止。从这个止当中去栽培“不净、苦、无常、无我”的正忆念，你才能够在烦恼活动的时候把它给转过来。而转凡成圣的关键就在这一念，而你无量无边的未来的果报，是快乐、是痛苦，也就在这一念决定了。

所以这个如理作意的心所是非常重要。而如理作意的栽培，你决定不是在一种烦恼活动的时候能够栽培，那不可能。你身体已经病痛了，到加护病房了，你再栽培如理作意，那是不可能；就是你现在这个时候身体健康，心情愉快，没有人干扰你，你也不用去花精神体力去为了衣服饮食去工作，在山中，你就能够去思惟无常、苦、无我的道理。就是念念当中靠着你的串习力，在你心中把如理作意的力量栽培起来。你才能够在临命终的时候，面对各式各样的烦恼活动，就是“不怕念起，只怕觉迟”，觉照的功夫的光明出现，才能够把它转过来，跟阿弥陀佛感应道交。所以这个五遍行，我们今天要紧的就是要栽培如理作意。

好，我们看讲义。这个地方是讲到“常与触作意受想思”，就是第八识它的心所只有五个，就是触、作意、受、想、思。

八、云“唯捨受”者——“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

我们再看第八，云唯舍受，这个是讲到五受相应门。说这个第八识这个明了性跟它所缘的境界——这个根身、器界、种子一接触的时候，它是一个什么样的感受呢？就是它不是快乐，也不是痛苦，就是舍受。我们看蕅祖的解释：“受有三种，谓苦、乐、舍”，感受有痛苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。

“今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，故唯与舍受相应也。”这个第八识的行相非常微细，不可了知，所以不能分别苦乐的境界，故唯与舍受相应。所以我们讲这个初能遍，就是第八识这个时候，第八识把果报变现出来的时候——异熟，它可能变现一个刀山油锅的果报，它可能也变现一个人天的快乐的果报。但在初能变的时候，你内心的状态是不苦也不乐的，不苦也不乐，就是舍受。

你看《成唯识论》，这当中提到一个观念就是说，阿赖耶识为什么是舍受呢？主要的因缘是它不带名言，这个时候它完全是一个现量的境界。我们快乐、痛苦的感受要到第六意识活动以后才有，第六意识的分别；你第六意识没有分别的时候，没有快乐、没有痛苦。所以说它不能分别苦乐最主要是不带名言，它跟境界一接触的时候，就像镜子去取相状一样，它不安立名言，所以唯独是舍受。

这个第八识是的行相微细也看得出来，你看它的舍受，它没有任何的快乐痛苦的感受的。我们中国的儒家说“喜怒哀乐之未发，名之为中”。当然这句话，也可能古代的圣人能够觉悟到真如；但是这句话也可能会指的第八识，因为第八识也是喜怒哀乐之未发，它的受也是离开了喜怒哀乐。八风一吹，顺境逆境的时候，阿赖耶识面对一切的境界，它是没有喜怒哀乐的感受。它没有喜怒哀乐，这当中主要是它不带名言。

好，我们今天先讲到这里。大家有没有问题，可以讨论一下。

【学员提问】：……

【师父答疑】：圣人是怎么样？你的意思是，你对圣人的理解是怎么样？圣人的心情应该是怎么个心情？我们这个五遍行，一个人内心只要一活动，就有五遍行，就有作意、触、受、想、思，一定会有的。因为我们学佛刚开始一定是先思惟善业的功德、思惟恶业的过患，然后断恶修善。刚开始一定是有这样的思考模式，有一种取舍，断恶修善的取舍。

六祖大师慈悲，希望我们更进一步，就是说，你经常活在善恶的这样的取舍，你能够得到可乐果报，但是不能入圣境。这个时候怎么办呢？“不思善不思恶，正恁么时，如何是你明上座本来面目？那我们怎么悟入本来面目呢？就是说这个善恶都是你的分别，你把这些，你加在这一切境界上的这些彩色的东西通通洗掉，不要起善恶的分别，这个时候你能够见到诸法的本来面目。就是说你从一个凡位的一种断恶修善的心情，你想要提升，怎么提升？就是你要超越善恶的对立。

六祖大师是引导一个人从凡入圣的一种方便。但是他不思善、不思恶，这个时候“作意触、受、想、思”还是在，只是说它所带动的下面一个思心所，有一个慧心所，一定有一个慧心所。《百法》你可能还要再学一下，就是“作意、触、受、想、思”，这个思心所以后，如果是一个修行人的观照功夫生起，一定有一个慧心所。这个慧心所应该是我空、法空相应的慧心所，是这样子。有一个慧，就是五别境——欲、胜解、念、定、慧。“于所观境，拣择为性”，它能够拣别。拣别这一切法都是因缘所生，它没有自性，当体即空。

你的心就安住在毕竟空的空性当中，一切善恶的概念就消失掉了。这个时候，我们会从善恶的概念里面就提升了，从业果的思想就提升到空性的思想。那这个空性的思想就不是凡境了，那不是凡夫的境界了，那是一个圣境，那就是你的本来面目。当然如果这样的相应，只是你还是一个凡夫，有少分的相应，一定还会再从相应当中，从圣境里面又会出来，又会落入凡境；如果是一个初果的圣人，他就有所谓的道共戒，那又不同。他圣境的那个空性的智慧能够有禅定的加持，能够断除一部分的烦恼。他内心当中有无漏的五分法身的光明了，能够任运防非止恶了，道共戒，就是这个戒里面有一个道。这个道是什么？就是五分法身相应。

那如果你还是一个凡夫，你在佛堂里面观一切法空，无我无我所，安住在这个境界里面，但是你那个空性的智慧不能断烦恼。你从佛堂里面出来，还是有可能造恶业，甚至于还是有可能造五逆十恶，都是有可能，因为你没有断烦恼，是这样子的。

好，我们今天讲到这。', '')