第9集《唯识三十颂直解》（1 / 2）

('请大家打开讲义第六面。颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，

相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。

这一段是说明第八识的偈颂。第八识的偈颂在本论当中，天亲菩萨主要是以三相来总持整个第八识的相貌。这个三相，第一个是自相，自相就是阿赖耶。说第八识它的主要的功能就是一个阿赖耶的功能，就是一个藏。它能够含藏无量无边的种子，也能够变现这一期的果报，所以叫做阿赖耶，这是第八识的一个总相。从这个总相当中开出了因相和果相，这个果相就是异熟，就是变现果报。这个因相就是一切种，它执持无量无边的善、恶、有漏、无漏的种子。

这以下的偈颂，事实上也等于是在发明这三相而已。“不可知执受处了”，这个是指八识的心王，它的明了性微细。“常与触作意受想思相应”，这个是指八识的心所。“相应为舍受”，这个地方强调的是一种果相。就是第八识在受用这个根身器界的果报的时候，它是什么样的感受呢？就是一个舍受，不苦不乐的感受。所以相应为舍受是发明果相。

我们今天是从“是无覆无记”，从这个地方下手。看讲义第七面，第七面的九，“云是无覆无记者。”这个是无覆无记是发明第八识的因相。说第八识跟这个境界接触的时候，它所生起的造作的功能是善性、是恶性、是无记性呢？说这个三性门。这意思就是说第八识的功能是无覆无记的，看蕅祖的解释。

九、云是“无覆无记”者——性有三种，能为此世他世顺益，名为善性；能为此世他世违损，名不善性，亦名恶性；于善不善损益义中不可记别，名为无记。

说明这个三性，我们内心状态的体现有三种。说你内心的状态的活动，能够使令你今生他生的身心果报，能够得到随顺，得到安乐的利益，这个是善性。你内心的活动使令现在的身心安乐，也能够使你来生的身心安乐，这个安立做善性。如果这个内心的活动，使令你今生或者他生的身心有违损，使令你苦恼不安乐，这个就是不善性或者是恶性。你的活动是对于善和不善的这样的义中，不能够清楚的分别，不能记别，这个就是无记，它也不是善，也不是恶。

就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。

就着无记性当中又分成两种，“若与染污相应，名为有覆无记”。染污就是我执和法执，这个地方还强调的是我执，主要是我执。这个染污跟恶是不同，我们前面也说过，染污是约无明，这个无明也可能会造善、也可能造恶。这个是有覆，这个覆就是覆盖真如理，一方面也可以是障碍圣道。这个覆有覆盖的意思，也有障碍的意思。“若无染污，其性白净，名为无覆无记”。如果说这样的无记性它本身是没有染污，它的体性是白净的，叫无覆无记。“今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶”。第八识它所变现的这些根身、器界、种子，是属于善恶业力所招感的苦乐果，它的体性非善非恶。“又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也”。

这个地方是强调第八识的体性是无覆无记。无覆无记跟真如的差别，天台智者大师在这当中有一个譬喻。说无覆无记就像虚空一样，它体性白净。但是这个虚空，它如果跟黑暗的因缘相应它就是黑暗，它跟光明的因缘相应它就光明，它对于黑暗没有对治的功能。那么真如不同，真如是一种光明的相貌，它能够对治黑暗。所以阿赖耶虽然体性白净，但是它为什么不是真如呢？因为它没有跟我空、法空的智慧相应，它对这些的烦恼没有对治的力量，但是它本身没有烦恼。所以这个地方我们清楚，从这个虚空跟光明的譬喻，可以知道阿赖耶跟真如的这样的一个差别。这个是就着凡位的众生，他的第八识是无覆无记。

如果是佛的第八识，就是一个善性，佛的第八识，这个无垢识就是善性，他能够在一切时造作善业。比如说我们看经典上，提婆达多有一次他去应供。应供很好的饭菜，他吃的太多了以后肚子痛。肚子痛的时候，他在那个地方摸着肚子，就念南无佛。他本来是跟释迦牟尼佛是结恶因缘的，但是肚子痛了以后就称念南无佛。这个时候就看到释迦牟尼佛出现了，放大光明，用手去摸他的肚子。他肚子就好了，好了以后，他就很感谢，很感恩，就去跟释迦牟尼佛道谢。释迦牟尼佛说，我并没有作意要去救任何人，这是因为你忆念的功德所招感的。

佛的第八识，一种无垢识，清净光明的无垢识，它昼三时夜三时在普遍地去观照一切众生，这是属于善性的，善性。所以佛的第八识不受熏的。我们一般讲阿赖耶受熏是指凡位，它无覆无记。它能够增长善的功能，也能够增长恶的功能；但是佛的第八识是不受熏，因为它是善性。这个是讲到它的体性。

十、云“触等亦如是”者——谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。

这个“触等亦如是”是说明第八识的心所，心所例同门。这个例是比例的例，相同的同，心所例同门。前面主要是发明第八识的心王，这以下就把心所也说明进去了。说“触等”，这个触等是包括触、作意、受、想、思，这八识所相应的这五个心所亦如是。怎么个亦如是法呢？分成两段：第一个，“亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟”。说第八识的心王是无覆无记，它的心所也是无覆无记，这叫亦如是。

其次“所缘行相亦不可知也”。这个心所去接触它的根身器界的时候，它的所缘行相也是微细、也是广大而不容易让人家了知，所以也可以说是亦如是。这两个是说明它的心所跟心王是相应的。我们再看第十一，“云恒转如瀑流者”，这个地方等于是把有漏位的第八识，把它做一个总结。

十一、云“恒转如瀑流”者——“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如瀑流，长时相续而非断常也。

这一段把第八识的相貌做一个总结。我们看补充讲表，附表第七，补充讲表第十三面。这一段在《成唯识论》是把它判作因果法喻门。这个因果是说，第八识是我们生命的一个本体。这个第八识，每一个刹那都代表了两个本质：第一个本质，它是在承受果报，说我们的生命每一刹那都是在受果报，可能是快乐的果报，也可能是痛苦的果报；每一刹那也是同时在造作业力，可能造善、造恶、造无记业，这个叫做因果。就是生命的本质，每一个刹那都是一个果，也同时是一个未来的因。

这个法是指就法说，讲道理。这个喻是一个譬喻，因果的法和因果的譬喻，法义双举。这样子使令我们能够通达诸法实相，所以叫门，因果法喻门。

附表七——因果法喻门

这当中有一个问答，

问曰：阿赖耶识，为断？为常？

阿赖耶识是第八识的一个自相，总相。说这个阿赖耶，这个藏识摄持无量无边的种子，也能够执持一期的果报。那么这样子的一个阿赖耶识是断灭的呢？还是常住不变的呢？这以下回答：

答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。

这个第八识的相貌，它也不是断灭，也不是常住，为什么呢？以恒转故。这个恒和转，恒是在发明诸法的世俗谛，就是因果的相续；这个转是发明胜义谛，发明我空、法空的道理。先看这个恒字，看从世俗谛的角度，为什么它是恒？

“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。

这个恒是指第八识它无始劫以来是一类相续，一类相续指的它是无覆无记的，它这种无覆无记是常无间断的。常无间断可以从两方面来解释：

一、从它的果相来说，“是界趣生，施设本故。”它是整个三界、六趣、四生生命的果报的一个是施设本，一个生命的根本。我们在人间得这个果报，得到一个人的果报，是一个男人、是一个女人，不管我们在这一期生命当中造的是一个善业、或者是一个恶业，我们还是保持在一个人的相貌。为什么呢？为什么我们造了那么大的善业，应该生天了嘛！为什么还是人呢？因为有一个第八识，它一再地去执持你的果报。这个果报，业力没有消失之前，你的果报是不能消失的。所以我们的果报是常无间断的，不管你是白天的工作，不管你睡觉，这一期的果报是不能消失掉，叫常无间断，这是第一个。

二、从因相呢，“性坚此种，令不失故。”就着因地来说，常无间断就是说，第八识的体性特别地坚密。它能够执持无始劫来善、恶、有漏、无漏的种子，使令种子在没有得果报之前是不失不亡。说我们第六意识一动，就是一个业力，可能是一个善业，也可能是一个恶业。当然也带有一种名言，一种随顺于真理的一个名言，如理作意；也可能是随顺无明的一个名言，不如理作意。那么这个时候，对第八识有一种熏习的功能，就是增长了一个业种子，一个名言种子，无量劫以来累积很多的业力和名言种子了。所以我们在因地的时候，不管是栽培善、栽培恶，它都是生生世世累积而成就。这个意思，从恒常的这种常无间断，就建立了因果的相续，果相的相续和因地的相续。而这个因果的相续，主要的是由阿赖耶识所执持，这是第一个。其次我们看这个转。

“转”谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。

这个转是发明胜义谛。谓此识无始劫来，它是刹那刹那的念念地生灭，它的生灭就创造了一种相貌，就是前后变异。这个前后变异也可以从两方面：一个是从果相，“因灭果生，非常一故。”这个因灭果生，可以从两方面来说。如果说就着这一期的生命来说，我们这一期是一个人，你下辈子生到天上去了，人有人的身心世界，天有天的身相庄严，他内心的思想也不一样。这样子讲也可以说是因灭果生，非常一故，这是比较粗分的一种变异。

从细分来说就从刹那，就是我们前一刹那的身，前一刹那的心，跟下一刹那的身心不一样了。我过去也说过，比如说我现在的心情很快乐，你讲这一句话的时候已经是下一刹那了，而你所要表达的是前一刹那的身心。但是当你把这句话表达出来的时候，你认为很快乐的身、很快乐的心已经过去了，已经是面对了下一刹那的身心了。这个地方从微细的角度，就是每一个刹那都是因灭果生，非常一故，刹那生刹那灭、刹那灭刹那生，顿生顿灭、顿灭顿生。所以我们的果报，它的阿赖耶识变现种子，它不是一个不变易的状态，它是刹那刹那变易的，这个是约果相。

那么因相呢，可为转识熏成种故。生命的本质我们也说过，一个是果报，一个是造业。那么我们在每一个刹那当中，一方面承受果报，一方面也在造作业力，“可为转识熏成种故”，就是我们的因地也不断在变化。

在中国的古书上有一本讲到一件事，说有一个秀才。他考上秀才以后，准备去考举人。看这个意思这个秀才是很有德行的，他经常从家里面要到图书馆，就是这个读书的地方去读书，要经过一个道教的庙。从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面去，整天就读书。这个庙的神有一天就告诉他的信徒说，这个秀才他很有德行。很有德行他经过我的庙时候，我都要站起来。我不站起来不可以，他的威德比我大，那使令我很困扰。你们在我这个前面筑一道墙壁，使令我看不到他，我就不要经常这样子站起来又坐下，坐下又站起来。

信徒当然就依教奉行，准备钱要盖这个墙壁。那么墙壁要盖的时候，这个神又托梦给信徒说就不要盖了，不必盖。说为什么不必盖了呢？说这个秀才他发生了一件事情，说他为人家去证明离婚的事情，有人要离婚，他为人家证明。这件事情就损了阴德，他说现在走过去，我不必站起来，就不必盖了。

这意思是说，我们内心的功德力是不决定的。说你数世栽培的善根强，这件事不决定，你要懈怠就会退转、退失掉；你说我过去数世栽培的善根差，这件事也不决定，你要努力，也能够从差变成好。所以讲“可为转识，熏成种故”，我们因地的这些善恶功能，也是刹那刹那生灭，世间上的事情事在人为。你要懈怠，马上就退步，就会从殊胜的功德退落到卑贱的功德去；你要努力，也能够从一个没有资粮的人，变成大资粮的人。为什么呢？可为转识，熏成种故。阿赖耶识它里面的种子，是随着你前七转识的变化而变化。所以从因相的角度，也可以说是前后变异。

这个前后变异，第八识的前后变异的相貌，跟《阿含经》的“无常、苦、无我”，跟中观所说的“因缘所生法，我说即是空”是一致的。“我等同入法性”，这句话是对的。就是说，从这样的前后变易的刹那刹那的因相、果相的变易当中所发明的空性，跟中观的“缘起性空”那个“空”是一致的。但是从缘起的角度，这样的一种阿赖耶刹那刹那的变现因果，就不共于中观，也不共于小乘的学者。就是缘起的角度，那就比小乘和中观讲得更加得微细、更加得广大，从缘起角度那就不一样。我们看总结。