第10集《唯识三十颂直解》（2 / 2）
这个没有决定性，我们似乎容易了解，你说一切法空，有时候容易误会。说为什么没有决定性呢？说你是个人，这件事没有决定性，你要造了恶业，你以后就不是人了，所以这个人没有决定性；你继续地修善，就能够到天上去、到极乐世界去，所以人的果报也没有决定性。这一切法都是这样，没有一个决定性，就是说会有变化。那么一切法没有决定性的缘故，所以因果就能够从没有决定性当中，建立了染净因果；一一无性的缘故，所以安立作无实我和没有实法，我空法空是这样安立的，是一切法没有决定性，安立作我空和法空。
这个地方是说世俗谛跟胜义谛之间的融合关系了。你看彻悟禅师，彻悟禅师是净土宗第十二代祖师。看他的传记来说，这个人一开始是个读书人，他不到二十岁就中了秀才。二十出头的时候要考举人，生一场大病。生场大病体悟世间无常，放弃了世间的功名，就出家了。出家以后，他学过《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》，还有《唯识学》，性相二宗都学过，后来到临济宗的禅堂去参禅，开悟了。临济宗的祖师往生以后，就把这个祖师位交给彻悟禅师。
他接了祖师位也经营了一段时间，有一天突然间集众，在大众当中宣布，我从今以后改信净土。那这件事情引起整个禅堂的惊讶，他的几个师兄弟就不服气，就出来说师兄，师父临命终的时候把祖师位交给你，要你领众大家修禅，你现在改变你的宗旨，这是不可以的。彻悟禅师说，我的心里已经决定了。那么他师兄弟说：好，我问你一句话，你回答得出来，你改信净土，我没话讲。他说：一切法如梦幻泡影，娑婆世界如梦幻泡影，极乐世界如梦幻泡影，你为什么要放弃娑婆世界，选择极乐世界呢？因为都是如梦幻泡影，你道一句。
彻悟禅师说，是的，从缘起的角度，一切法无自性，都是梦幻泡影，就像做一场梦，醒过来都没有，觅之了不可得。但是这两个梦的作用不一样。这娑婆世界的梦，添梦者也，你越做越糊涂了；极乐世界者，醒梦者也。极乐世界你带业往生，到那个地方无明没有破，你还是会认为有一个我。我往生极乐世界，我见到阿弥陀佛，都有一个我的执著，还是梦幻泡影。但是极乐世界的梦幻泡影是醒梦者也，你在极乐世界所接触的这些色声香味触法，它能够使令你念佛念法念僧，它有醒梦的功能，它这个梦中有一种圣道的力量在里面。娑婆世界使令你堕落，添梦者也，所以这两个梦是不一样。欸，他一下回答以后，他师兄弟没话讲了，同样是梦，功能不同。他带着一部分的弟子离开了临济宗的禅堂，就到红螺山资福寺建立了一个净土道场。
这个意思就是说，我们在修学佛法，有时候很难能够中道。有时候观一切法空的时候，慢慢慢慢把心中的执著给停下来，会有一种很轻松的感觉，过去执著有一个我、有一个法，很多的挂碍很多负担，现在观一切法空以后心中的分别少了，有一种少分的自在力。但是慢慢慢慢对厌离娑婆，欣求极乐就忽略了，不知道说“以无性故，得成缘起”，这句话很重要。说我们观一切法空，同时要能够善知取舍，因为这个空的安立是约无自性安立的。观一切法空，但是炽然地厌离娑婆、炽然地欣求极乐，应该是这样子，才合乎佛法的中道理论。
所以蕅益大师这个地方就讲得很清楚了，“由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修，染净因果，纤毫不滥”。这句话是非常重要，观一切法空，炽然地断恶修善；观一切法空，炽然地厌离娑婆世界，炽然地欣求极乐，应该是这样子，这样才合乎唯识的整个阿赖耶缘起。
那么到这里，我们是把整个第八识的有漏位，以“恒转如暴流”，把第八识做一个总结。也可以说是把整个生命的现象，这个不常又不断，以唯识的角度把它发明出来。大家有没有问题？
好，我们再看第十二。最后一句话：阿罗汉位舍。前面的是讲到有漏的第八识的一个状态，主要是以三相——自相、因相、果相，来发明阿赖耶识的相貌，这个都是讲的有漏的第八识。以下是讲到无漏的第八识，第八识的一个转依的情况。看蕅祖的讲义。
十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
这个道理，大家容易了解，我们看：附表八——三位功能
这个地方是讲到第八识，它的转依的一种三个位次。第八识的名称是约功能安立的，不像前六识，前六识是依它的根，眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，它是依根来安立它的名称，所依的根；但是第八识是功能受称，它有什么功能，就安立什么样的名称。
第八识所表现的功能主要的有三个：第一个是我爱执藏的功能，我爱执藏，这个我爱执藏就是阿赖耶识；其次善恶业果位，善恶业果就是异熟，异熟的功能；第三个是相续执持，就是一切种识，这三个。这三个也可以说是自相、果相、因相的意思，我们看阿赖耶识的转依的情况。从我爱执藏现行位来说，它什么时候转变呢？
一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
我爱执藏的现行，是在什么样的一个情况呢？是圣位的菩萨，大乘的菩萨，七地之前。在七地之前都叫我爱执藏，八地就不是了。二乘的有学位：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，这都是属于有学位，有学位才是属于我爱执藏，无学就不是了。还有一切的凡夫，一切的异生。这个异生就是凡夫，凡夫的身心世界有各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，惑业苦的差别。
圣人的情况就是同生性，是同样的依止一个清净的法身。不管他学唯识、学中观，方便有多门；悟入到空性的时候，那是“我等同入法性”，那没有差别。但是在凡位就不一样，每一个人烦恼的厚薄都不一样、业力也不一样、果报也不一样，所以叫异生。
这三种情况，第八识都有阿赖耶的功能，都有我爱执藏。为什么呢？因为无始以来为第七识爱执为“实我”、“实法”，我执相续地没有断灭的缘故。所以这个阿赖耶的功能，它只有到第七地之前，到八地以后阿赖耶就破坏掉了，也是在有学位，阿罗汉也没有阿赖耶了。这个阿赖耶的功能一破坏以后，分段生死就息灭了。
二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
这个异熟的位就比较广大了，比较宽广，这个异熟位比较广。从无始凡夫位，到菩萨金刚无间道。这个金刚是指等觉菩萨的后心；初心、住心、后心。等觉菩萨的后心，他入一个禅定特别提坚固，就像金刚一样，破坏一切法，不为一切法所破坏。到无间道，这个无间道是约断惑，下一刹那就是解脱道，这个解脱道是约证真。一直到无间道这个时候还是异熟，无量无边的业力都还在的。
二乘有余依位，说这个阿罗汉已经成就涅槃了，已经是涅槃了，但是他的色身还在。这个时候这个阿罗汉有时候去托钵，中暑，有一些苦恼的境界出现，或者甚至于有一些生命的危险。这表示说，这阿罗汉还没有入涅槃之前还要去受果报，因为他的异熟功能都还在。这个时候的第八识都叫异熟，是过去善恶业所感总报的无记异熟果故，他还要去受过去所做业力的这些果报。所以这个异熟可以说是从佛以下，从阿罗汉入涅槃——入无余依涅槃之前，都还有异熟的功能。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
这个相续执持位，是说从凡夫到佛果，尽未来际利乐有情，就是通凡通圣。前面的阿赖耶和异熟都是凡夫，九界凡夫才有；但执持识通于凡夫、通于圣人、也通于佛陀的利乐有情。怎么说呢？因为这个时候第八识都是阿陀那，阿陀那翻译成中文叫执持，执持一切万有的种子和五根身，使令它不失的缘故。
唯识学很明显地说明，我们成佛以后，佛是有生命的，很明显，执持识，就是阿陀那识。这样的思想，在小乘的学者和中观，不明显提说佛有明了性，不明显。只有在大乘的唯识、还有法华、涅槃的思想，才明显地提到说成佛以后，这个佛是一个有生命的自体，是有明了性。而这样的明了性安立作阿陀那识，这个识就是了别，它也能够执持佛陀无量无边的三昧、陀罗尼这些善的种子，和佛陀清净庄严的根身，所以一切种识的功能就通凡、通圣、通佛。
这个是说明第八识的转变，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。不动地的时候，就把阿赖耶识这个藏识给破坏；到了金刚道后，要成佛之前，那一刹那入了解脱道，就把异熟的功能给破坏了，无量无边的业力是业尽情空了，分断生死了了，变易生死也了了。这个一切种识是通一切位。那么这样子就把整个第八识的三相，它的转依的情况做一个解释了。这个地方有没有问题？第八识到这里结束了。
这第八识，我们探讨到这个地方初能变，就是第八识，在一个第八识的境界当中，没有加上前六识的分别，也没有加上前七转识的思量。其实这个思量是有的，从阿赖耶识角度，这当中已经有思量。所以可以看出来第七、第八是分不开的，因为它这个阿赖耶，我爱执藏，就是和第七识合在一起了；但是这个时候前六识的分别还没有出现，这个叫初能变。
【学员提问】：……
【师父答疑】：他那个断，是说他入了无余依涅槃；菩萨在生死当中，他那个种子在的，但是它不起现行，菩萨。不过这个是这样，阿罗汉如果从涅槃出来，他还有一些我执的习气，俱生我执还有一些习气。天台智者大师讲一个譬喻说这个火，说声闻人如烧木成炭，我执被我空的智慧的火烧成炭了，已经不是木头，但是还有炭；缘觉乘如烧木成灰；这个菩萨连灰都不可得了。所以阿罗汉他入无余依涅槃，那当然是我执永断，不再来三界；但是他回小向大的时候，还有一些“我”的习气。
他有时候表现出来就是，欸，这个阿罗汉是一个大阿罗汉，你看难陀尊者是一个大阿罗汉，但是他在街上看到女众，也是上下打量。这个我执引生烦恼障，但是他没有烦恼，他就是喜欢这样看过来看过去，这个没有烦恼滋润，但是习气。你看毕陵伽婆蹉，毕陵伽婆蹉过去是五百世的婆罗门，那种高贵种性，慢心很重。他成就阿罗汉以后，要过这个河流不坐船，他要河神去断流，把这个水流断掉以后，他从地上走过去，“小婢，断流”。这是阿罗汉他已经没有我执，但是还有习气，菩萨连习气都没有了。
但是这个种子，在唯识角度，那个俱生的我执、俱生法执的种子是不能断的，要到金刚道后那最后一刹那才顿断。俱生的我执、法执都是伏住，到最后的时候，一念的相应慧顿断俱生的我执法执；但是分别起的是在初地的时候就破坏，分别起。到八地的时候，伏住的俱生我执，八地的时候，俱生我执永远都伏住了。所以八地的菩萨行菩萨道跟前面不一样，八地菩萨行菩萨道看到众生有需要，他能够没有任何的考虑舍生命。因为他没有我爱执藏，没有执著有一个我，所以他能够以生命来行布施了，跟前面的七地、六地还不一样。他也不入无余依涅槃，就在这个生死，他又有愿力来到人间得一个果报。
他伏住俱生我执，他不是断，伏住。但是菩萨是没有烦恼，永远伏住，没有烦恼。八地没有分别我执，也没有俱生我执的烦恼，都没有。他这个也不是名言种子，是一个习惯动作，这个名言种子是由我发动的，有一个无明发动。他这个不是名言种子，是一个习惯动作。因为串习，就像我们早上起床，知道我的缸杯在右边，就随手一抓就拿到缸杯了。这个时候内心没有作意，就很习惯了，因为你经常这样子拿，拿久就知道要这样拿，那是一个习惯的动作。
【学员提问】：……
【师父答疑】：它这个是说，阿罗汉入了灭尽定以后它不起现行了。其实这个种子，以唯识的角度，这个种子的断除，俱生的种子断除要金刚道后才能断，俱生的。你不必靠第六意识分别就有我执的，不必靠第六意识的分别。就是说，这个无想定的天人入了无想定，还有一个我的执著，那这个时候第六意识分别停下来了，这个我执著怎么来的呢？俱生的。这种种子要到金刚道后才能断除；但是分别的我法二执，初地就破坏了。这第八识是讲得范围比较广，因为它牵扯到整个生命的因果，因果的相续、因果的变化，所以我们也花了比较多的时间来研究。
好，我们今天就讲到这。', '')